某种意义上说，中国的文化是关于礼的文化，一切问题皆是礼的问题。汉代《大戴祠记・礼三本》：“礼有三本，天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？”这也是荀子所说的“天地君亲师”，这是封建社会人伦社会关系的哲学基础，也是儒家文化的核心之一。祠堂作为祭祀文化的重要组成，是这种价值文化的核心载体。
满清是发源于东北地区的部落政权，作为游牧民族，崇尚武力，和明朝汉族政权儒家治国存在很大的差异性。在他们依靠武力入关征服明朝并建政以后，为了维系其专制统治，善于学习和吸取汉文化，继承了中国几千年以来传承下来的皇帝制度，同时推崇儒家文化，以维系其政治秩序，安抚民情人心。主张君臣父子纲常，推崇祠堂忠孝节义。雍正皇帝为了纪念自先祖努尔哈赤起兵到其后代入关，最后夺取华夏过程中死去的将士，创立了昭忠祠制度，规定在战争地或立功地建造昭忠祠，以安息抚恤这些为大清政权建立而牺牲的将士们，对入祀的人物、牌位、祭祀等事项作了详细的规定，由此还制订了大清祭典。他的这一做法似乎也符合传统的儒家思想：“国之大事，在祀与戎”。
康熙和乾隆非常推崇忠孝节义这种儒家文化，在六下江南时，康熙亲自到南京明孝陵凭吊，上泰山封禅，上孔庙祭孔。每到一地，必派官员去礼敬先贤祠堂，甚至亲临凭吊，赐以字匾或者礼物，表示敬意，表达对儒家文化的遵崇，笼络江南士族。而江南读书人及一些大族，对皇帝这样的做派显然也很享受，争相以祖宗事迹向皇帝示宠，趁机抬高自己，以谋取家族利益，从而光宗耀祖，显赫门第。本文就清代皇帝与惠山祠堂的一些史料进行梳理，讲述其中的故事。
一、康熙与胡文昭公祠：题匾“经术造士”
最早关注到惠山祠堂的是康熙皇帝，1703年在他第三次南巡时，为胡文昭公祠堂题匾“经术造士”，表彰胡瑗的功绩，开皇帝为惠山题词之先河。
胡文昭公祠，又称胡园，坐落在惠山之东麓天下第二泉东南一隅，为明代愚公谷旧址上建造的一个祠堂，祀宋天章阁侍讲胡瑗。
胡瑗（993—1059），是泰州如皋人，宋代理学酝酿时期的重要人物 ，与孙复、石介并称宋初三先生。他先后主持苏、湖两州州学，所创“经义”、“治事”两斋，为高等学校分系分科的开端，提出“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在学校”的至理名言，确立了培养“致天下之治”人才的教育理念。他精通儒家经术 ，以“圣贤自期许”，讲“明体达用之学”，对宋代理学有较大影响。被王安石誉为“天下豪杰魁”；被范仲淹遵为“孔孟衣钵，苏湖领袖”。
胡氏为吴地世代望族。宋绍圣三年（1096）胡瑗小孙胡守权游学江南，遂由如皋徙居无锡新塘里，后繁衍为胡家渡和村前两大族群，于清顺治年间（1644-1661）合力在惠山愚公谷旧址建造胡祠。康熙十年（1671）胡瑗22世孙、时任户部主事胡献徵奉檄建胡文昭公祠，知县吴兴祚、虞督学亲临致祭。
康熙四十四年（1705），皇帝南巡，游幸胡祠，有感于胡瑗的教育成就，御笔题写“经术造士”匾额，并召见了在锡休养的胡献徵，赐给“龙章”、“凤藻”题额。故在胡祠内有御书厅，悬挂御匾，胡祠也因此可用龙凤装饰。
原祠规制恢宏，屋宇轩敞，有天钧楼、仰止堂、礼塔屏、对山精舍、云外天香阁等。祠园假山池沼，花木扶疏，别有高山深谷、景色佳绝之意境。占地面积达6000多平方米。
清代太平天国时期，胡文昭公祠被损毁。1902年，胡壹修创捐修复胡文昭公祠，扩充祠基，围墙之外立界碑。1903年监造祠堂门头。1904年造穿堂墙，修葺御赐厅公祠，旧物焕然改观。民国年间，胡祠曾驻有国民党军队，这支部队后来在淞沪战争中威名赫赫。正因为惠山祠堂群有驻军的存在，1937年冬，日军飞机多次轰炸惠山，华孝子祠、寄畅园、过郡马祠都留有被炸的痕迹。旧时胡园的果非常有名，常用作游山船之特色食品，供游人品尝。1949年以后，惠山获得了新生。在愚公谷改造过程中，胡文昭公祠只保留了滨湖山馆和金粟堂。2006年，在胡文昭公祠遗址建设中，设置了牌坊石柱，意为此处曾题有“经术造士”，在其北池塘边设胡瑗亲笔书写“唐宋遗真”题刻，在其南辟有当年建筑遗址。在西边有出土的三方祠堂遗碑：清《重修始祖文昭公祠记》、清道光《无锡县正堂文昭公祠纪事碑》、清嘉庆《无锡县正堂纪事碑》。
二、乾隆与泰伯庙：得旨同邀遣祭
上有所好，下必甚焉。康熙六下南巡，游山玩水，他的孙儿乾隆自然要仿效，他说“朕不到江南，民间疾苦焉得知道”。于是，1750年，乾隆指使南方各省督抚分别上奏，恳请皇帝巡幸江南。1751年，乾隆顺应民意，首次南巡。春二月，来到无锡惠山。
据清代道光年间邑人周有壬所著《锡金考乘》载，乾隆皇帝下江南时，“御道三十里内者遣官致祭，无锡县泰伯庙得旨同邀遣祭”。他首次到无锡的时候，先祭孔子，遣大学士贻直行礼；然后遣官祭泰伯祠、言子祠、范仲淹祠、韩世忠祠，并分别题匾以赠。
泰伯的名气很响，连1488年漂泊到中国的朝鲜人崔溥都知道，他在他的日记《漂海录》中写道：入无锡县治中，县即古句吴太伯所都。
公元前十二世纪的周太王时，泰伯因避让王位，从陕西千里奔吴，来到无锡梅里，开发吴地，受到当地人民的拥戴。孔子赞曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”正因为泰伯庙和泰伯的墓园都在无锡运河御道三十里内，乾隆皇帝派人致祭，应该是有政治上的考量，他是一个“统战”的高手。可能是受皇帝祭祀的鼓励，清乾隆三十年，也就是1765年，无锡知县吴钺认为，汉唐时泰伯墓庙在鸿山西麓，遗制久湮巳，遂在惠山创建至德祠，这样，无锡锡东、锡西便各有一个泰伯庙。
三、乾隆与光霁祠：题匾“光霁祠”
惠山下河塘15号有一个著名的祠堂名“光霁祠”，此祠由北宋大儒周敦颐二十三世孙周汝远创建，时在乾隆七年（1742）。
乾隆二十二年（1757）三月间，乾隆帝再次驾临惠山，周汝远闻讯，便早早在人杰地灵牌坊所在的龙头场候驾。待乾隆上得岸来，周汝远跪在地上，头顶祖宗周濂溪的小像恭迎皇帝，以示自己出身名门。皇帝一看这个架式，就问这是何为？
周兴泰先生在他在文章中有一传神的描述：乾隆十六年（1751）三月二十日，乾隆皇帝回銮舟次祠门，周汝远跪接河干，上问：“你是周濂溪后裔么”？汝远奏对：“臣是”。乾隆面露喜色，谕：“知道了”。皇帝随后去了寄畅园。
周汝远解释他是谁，系周濂溪后代，是一位候选知府。他求人请求在寄畅园游玩的乾隆皇帝赐祠匾。当弄清楚事由后，乾隆允其请。
说起此事，清高宗乾隆皇帝与理学泰斗周濂溪渊源甚深。据历史学家戴逸先生在《乾隆帝及其时代》一书中称：
弘历在雍亲王府长到12岁，他的祖父康熙竟还不认识他。康熙六十一年（1722）春，正是春光明媚的一天，胤禛的赐园圆明园的牡丹台（后改名镂月开云，或称纪恩堂）鲜花盛开，胤禛恭请父皇来园，观花开宴，乘机奏进弘历的名字。康熙立即召见。这个12岁的孩子，容貌俊秀，应对得体，经书娴熟，博得祖父的欢心。康熙对他奖掖有加，爱抚备至，命将弘历养育宫中，这是对皇孙的特殊待遇。年老的康熙和年幼的乾隆，祖孙二人，形影不离，关系十分亲密。所谓“日觐天颜。绨几’书，或示章句；玉筵传膳，每赐芳饴；批阅章奏，屏息侍旁；引见官吏，承颜立侧。乾隆晚年的诗中还提到背诵书文的往事：“忆幼龄经读爱莲，濂溪义解圣人前。”诗注说“时扈从皇祖来山庄，曾于观莲所命诵《爱莲说》，并陈义解，皇祖深喜之。今余年七十有七，荏苒时光已六十有五年矣”。《爱莲说》是周敦颐写的文章，简短清新，寓意深远，旧时常作为童蒙课文。周敦颐号濂溪，乾隆在康熙面前背诵并讲解周敦颐的文章，故诗云“濂溪义解圣人前”。
正是乾隆皇帝年少时读《爱莲说》的这样一种因缘际会和他爷爷康熙紧密联结并加深了儿孙感情，后来雍正当上皇帝并传位给乾隆，应该说是有此一缘分，这样也就不难理解乾隆为什么对周氏后裔和光霁祠特别的垂爱，而雍正皇帝曾亲笔书写过《爱莲说》，现刻石立于惠山光霁祠门之右。这是一个因为《爱莲说》而结缘于三代皇帝的祠堂。而写到这里，故事还刚开始。
话说乾隆离开惠山去了苏州，他题写了“光霁祠”匾额并题赠诗词加以褒扬，诗云“锡麓祀先贤，孙支世守旃，开程朱道学，继孔孟心传，水碧山青处，松蕤竹秀边，千秋光霁在，底复藉龙眠。”另外还关照恩赐彩缎绸匹给周汝远。
“光霁”二字出自《宋史·周敦颐传》，该传引用黄庭坚的赞辞：“人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。廉于取名而锐于求志，薄于徼福而厚于得民，菲于奉身而燕及茕嫠，陋于希世而尚友千古。”皇帝题词时还很细心，问清楚安置匾额位置的大小尺寸。匾题好了，嘱苏州府制作匾额。当年六月，周汝远接到江苏省宣示，兴冲冲地去苏州领取皇帝恩赐的缎疋。当他路经苏州的周濂溪先生祠瞻拜时，抬头一看，原来这个乾隆皇帝御题的“光霽祠”匾额已悬挂在苏州祠堂了。周汝远只好向苏州府申辨，府第衙门在弄清缘由后，即令复制，择日给还无锡惠山濂溪周夫子祠。乾隆二十三年（1758）戊寅八月五日，周汝远率族众隆重迎请御书“光霽祠”匾额，悬挂在祠门上方。
今天我们看到祠门内有一块石刻上题“光霽祠”三个字，就是乾隆御书真迹。而御诗碑，则由周敦颐二十五世孙周培麟书写，共有二方，一方残，一方完好。乾隆为一个宋代理学家的专祠又是作诗，又是题祠名，又是亲书祠额赐赠，这在无锡恐怕是绝无仅有的事。
四、乾隆与双孝祠：异世一家能守业
1751年，乾隆皇帝首次南巡，他来到了非常向往的惠山秦园。据道光年间黄惺吾《乾隆南巡秘记》载“秦氏于园门跪接者二十四人，内九十者一，八十外者二，七十外者三，六十外者四。上进园，惟随驾大臣从，余皆门外候。”秦氏族人24人在朝房前跪拜迎驾，其中九人60岁以上，最大的长者90岁，加起来有600岁，乾隆到园中从下，题词“耆英”赏赐给秦氏。后来，乾隆还“赐秦氏接驾者彩縀二十八匹。七十以上四人，人二匹，余各一，自苏发县，秦氏结彩亭迎归，而秦五辑名瑞熙者，又绘王母山水二轴，往苏上献。回銮复幸秦园，继有貂统彩缎之赐焉。”
皇帝在秦园内瞻仰他爷爷康熙皇帝的墨宝，甚至说他到秦园来就是为了看爷爷的圣迹，身体力行显示出他对儒家文化敬老孝顺的推崇。第二次南巡后，他还为无锡秦氏双孝祠题匾“孝友传家”，说“爱他诗史能传家”，又说“异世一家能守业”，褒奖秦氏诗史传家，孝友传家的清明家风。他这样做，其实是告诉百姓，孝顺服从才是正道。
五、乾隆与华孝子祠：恩赐知县升衔
除了以上祠堂外，与乾隆皇帝有关系的还有华氏。当乾隆皇帝来到惠山时，举人华希闵开始的时候因为生病，不能随邑绅在境外接驾。当皇帝经惠山至二泉，经过华孝子祠时，他于祠门口跪迎，皇帝看到他穿着的被服和顶帽，有看到他年老的样子，就问，何人。华答“举人候选知县臣某”。乾隆又问，年几何，答八十岁。乾隆大笑，八十岁还是候补，何不当选去？随从都大笑。执乾隆随即起驾并赏赐华希闵烟袋。后来，皇帝坐御舟到了望亭的南营盘，华希闵也赶去谢恩，但御舟已开走去苏州了。到了灵岩，华希闵才再次见到了乾隆，皇帝赐彩缎一。“上自浙返苏，华又献所刻事类赋等书，上复赐貂统彩缎各二，恩赐知县升衔；一时以为异数。”
从这段记述于南巡秘记的民间笔记中可以看出，当时的民众多么想得到皇帝的重视，以得到一个官职，一个赏赐为荣。
六、乾隆与倪高士祠：帝锡德音
倪云林先生祠始建于明代，清康熙三十年（1691）裔孙倪凤来等重建，内有堂、斋、楼、池沼、假山、琴舫等建筑。倪瓒是元代大画家，其逸笔草草的画风，高洁的人品历来为文人和画家所推崇，被称为倪高士。
1757年春，乾隆皇帝第二次南巡，在游了无锡惠山后，皇帝游兴甚浓，就沿着绮塍街经五里街骑马往无锡城里去，他在路过倪云林先生祠时，说祠堂完好，看来子孙还好。皇帝的意思很明确，就是说倪云林的子裔都很孝顺，所以祠堂保存得很好。乾隆是看得很清楚的，二百多年过去了，历经沧桑，这些祠堂还在，惠山竟然保存了一百多个祠堂，是不是可以说无锡人特别厚道，传统文化守护得好，所以才有了这个被列为中国世界文化遗产名录的惠山祠堂群呢？
倪瓒的裔孙倪大培当年在现场听到了皇帝的嘀咕，就引以为荣，制匾“帝锡德音”悬挂在祠堂里以示荣耀。
七、乾隆与蒋氏宗祠：驻跸吟楼，饮二泉酒
乾隆皇帝到江南，他的行踪如实记录于官方的“起居注”，但应该说是有所疏漏的。而民间有好多传说，比如到哪里吃过什么，玩过什么，说过什么，经说书先生演义，绘声绘色，真假难辨。对于民间来说，所以他们愿意把皇帝作为故事，以增荣耀。
不管皇帝怎么想，朝廷是否认定，无锡惠山蒋氏是将乾隆皇帝到他们家驻跸喝酒记入宗谱里的。现节录《锡山蒋氏宗谱》如下：
蒋氏惠山支第二十一世孙麟锦，字大乐，号玉书，国学生，敕授文林郎，秉性敦朴读书明大义，生平行为一以礼法为本，广光游，有刘玲癖，尝以二泉水自置佳酿会高宗南巡，驻跸公园之吟楼，饮公酿，甘之，有御笔迎翠轩匾额暨其他御品以奖之。生于康熙癸巳三月初六日，配汪氏生于康熙丙辰八月二十二日，卒俱失考，合葬于父茔昭穴，子二泰初泰川。
无锡蒋氏之祖为宋代的蒋之奇，他与苏轼同科进士。蒋氏与惠山的因缘可追溯到十五世祖梧，他“性好山水，每登惠山观二泉，辄徘徊不忍去，遂迁居焉”。而蒋氏在惠山的宗祠则更早，宗谱上说是在明洪武宣德年间，在祗园精舍建祠。
在族谱的另二篇蒋氏人物介绍中，其一载家谱卷十一，说蒋氏惠山支第十七世孙灏若（1602—1650）“太学生，候选州同好吟咏耽山水游为人倜傥不羁有大志，夙以恢复故庐为己任，卒迁回惠山故址，经营寺塘泾，建园林有一梅亭、观山台、吟楼等之胜”
其二是蒋氏惠山支第二十二世孙泰初，生于乾隆年间，“耽书史，擅陶朱术，仰体先志，经营惠泉名酒，一时蜚声大江南北，至今不替，有无锡惠泉名酒之称誉，乡先达秦尚书赠有锡山蒋大房第一酒家之额”。
说到这个蒋氏酒也就是用惠山泉——二泉水酿造的米酒，宋代米芾曾有《苕溪诗》赞美。此诗作于元祐三年(1088)，诗云“……半岁依修竹，三时看好花。懒倾惠泉酒，点尽壑源茶。主席多同好，群峰伴不哗……”此诗的书法作品现收藏于北京故宫博物院。
明清时期，凭借一手好的佳酿，惠山的蒋氏酒楼成为文人必到之佳处。清代曹寅当年来无锡，写下《题锡山蒋氏酒楼》“买田阳羡应犹过，此处楼居即是仙”的名句。从文人的诗文中可以发现，此酒楼持续时间长达四五百年，至民国蒋氏仍持有此酒楼的地契，只不过，酒楼位置几经更迁。
要说乾隆皇帝为啥到惠山蒋氏祠堂去，没有看到《锡山蒋氏宗谱》以外的记载，推测一方面是蒋氏有人物，比如北宋蒋之奇、南宋蒋重珍，另一方面有一梅园，有惠泉酒。据说当年乾隆皇帝在蒋氏后裔、东阁大学士兼户部尚书蒋溥陪同下来到惠山一梅园，饮蒋氏酒，亲笔题写“惠泉”二字。还高兴地喝醉了，当晚就留宿吟楼。
八、乾隆与钱王祠：龙飞凤舞
惠山有钱王祠，始建于明代，后湮。清雍正七年(1729)，雍正皇帝追念吴越国王钱镠有“江海安澜，东南繁富”之功，赐爵敕封钱镠为武肃王，无锡钱氏裔孙也奉檄拟建分祠。乾隆三年（1738）重建，此与杭州钱王祠，南北呼应，同为祭祀钱武肃王的专祠，同时也是钱氏的祖祠。可能是因为祀主是武肃王的关系，此祠的规模和祠貌在旧时列为惠山百余宗祠之最，全盛时有见山楼、饮福楼等九处建筑二十七楹。
乾隆皇帝第三次南巡，时在乾隆二十七年（1762）春。二月十九日御舟经常州府前往杭州，过梁溪时驾幸惠山，上登岸，从龙头场乘肩舆至古华山门，下舆步行，问此是钱武肃王祠堂么？随臣钱陈群奏云：“是浙江先臣钱镠分祠。”上进祠拱揖，遂登楼，御书“龙飞凤舞”四大字，并赐御制诗“故里依桑梓，崇祠旧表忠。端因识时务，可以号英雄。牛斗犹无孛，江湖终向东。勖哉钱氏族，百世守家风。”时奉和者甚众，如乾隆十年状元、刑部侍郎钱维城和诗：“湖边家庙古，天笔表臣忠；信有千家感。嘉兹一世荣。云礽江左右，祠宇浙西东。瞻拜承恩命，惟应愧祖风。”
可喜的是，这乾隆当年为钱王祠题写的诗还保存着，而诗中赞扬的“勖哉钱氏族，百世守家风”——“钱氏家训”已被公布为国家级非物质文化遗产。世事沧桑，朝代更迭，惟有文化不朽。
九、同治与昭忠祠：名山柤梪
太平天国战争，在无锡留下深刻的战争烙印。当年，李鹤章等的淮军翻越惠山袭击了在惠山寺中集结的太平军，焚毁了惠山寺，惠山镇一片焦土。
战争平息后，时任江苏巡抚的李鸿章上奏朝廷，要求利用惠山寺废墟建造昭忠祠，时在同治三年，即1864年。皇帝下旨：
同治三年十二月初二日，内阁奉上谕，李鸿章奏请建立昭忠祠，祀阵亡员弁等语。江苏巡抚李鸿章，自同治元年统率水陆各军东征两载以来，各将士忠勇奋发，效命疆场，叠复名城，剪除巨寇，先后阵亡员弁兵勇为数极多，现今苏省全境肃清，而眷念死事诸将士功成身故，殊堪悯恻，即着李鸿章於无锡县城惠泉山，建立昭忠祠。查明历次阵亡员弁兵勇，分别设位，由地方官春秋致祭，以彰血阝典，而慰忠魂。该部知道，钦此。
此碑落款“太子太保江苏巡抚，一等伯，臣李鸿章躬录勒石”现仍完好地保存于昭忠祠内进门北侧之碑亭里，是历史的见证。
据说，昭忠祠原为淮湘军昭忠祠，想来是祭祀江浙二省在与太平军作战时阵亡的湘淮军将士，但李鸿章在得到朝廷批复后，遂动用淮军资金建造了这个宏伟的昭忠祠，这也是他在全国先后建造的八个昭忠祠中的一个，也是第一个。在命名这个祠堂时，李鸿章有了私心，他将此祠命为淮军昭忠祠。祠成后，曾国荃来到惠山，李鸿章请曾老九在二泉喝茶，言及此事，曾国荃推茶拂袖而去。
现在，昭忠祠寝殿之西门楣上镌刻着“名山柤梪”，令人想起那个年代，讲述烟尘中已经迷蒙的故事。
上述这些祠堂涉及的姓氏和祠堂有胡、周、华、吴、钱、秦、倪、蒋和昭忠祠等九处，他们作为惠山百余祠堂的代表有幸受到皇帝的青睐，封建王朝的统治者通过这些祠堂宣示他们的价值观，而惠山众多的祠堂真实反映了本地民众对传统价值观的肯定、维护、传承和弘扬。这个祠堂群的存在，是无锡城市宝贵的精神财富，尽管时代发展了，价值观发生了变化，但是人们对于祖宗、先贤的敬重不会因为时光的消逝而淡忘，他们不断汲取对自己有益的营养。惠山祠堂群引发人们深沉的思考，承载了太多的思想，是浓厚乡愁的代表，在这里，读懂惠山。在这里，感受无锡。
二零二二年五月十六日
文/金石声
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