寄畅园位于无锡市梁溪区惠山古镇景区秦园街之西，其南侧紧邻惠山寺。占地面积11246平方米。它初建于明嘉靖六年（1527），兴盛于明万历至清康乾年间，是江南著名的山麓别墅式古典园林，同时也是1988年国务院公布的全国重点文物保护单位。它以高超的借景、冼炼的叠山、理水手法，苍郁满目的古木巨珂，创造出自然和谐、灵动飞扬的山林野趣，寄托了主人的生活情趣和对自然人生的哲学思考。园内有江南奇石“介如峰”及知鱼槛、七星桥、八音涧、九狮台、鹤步滩等著名景点。1999至2000年间，经国家文物局批准，由锡惠名胜区对在太平天国战争期间毁坏的寄畅园东南部进行了修复，先后修复了凌虚阁、先月榭、卧云堂等建筑，恢复了其全盛时期的园林景观，使全园气机贯通，山水相间，充满雅致。 寄畅园其地在元时为惠山寺僧寮“南隐”“沤寓”，明正德、嘉靖间，邑人秦金合其地建别墅园林，名“凤谷行窝”，为致仕归隐之所。后传其侄秦瀚及其子秦梁，明嘉靖三十九年（1560）秦梁将残园理荒，筑成白莲池、一鉴轩、振衣亭等景，改名“凤谷山庄”。梁再传其侄燿，燿对园作重大改建，筑园景二十，据王羲之“取欢仁智乐，寄畅山水阴”诗意，改名为“寄畅园”，亦名“秦园”，时在万历二十七年（1599）。著名文人王稚登、屠隆等分别作《寄畅园记》。康熙初年，秦燿曾孙秦德藻又对寄畅园作重大改筑，延请造园名家华亭张涟（字南垣）及侄张鉽，叠假山，引二泉伏流入园，奠定寄畅园今日之景观格局。乾隆初期，秦瑞熙出资3000银修园，以迎接皇帝驾临。清朝康熙、乾隆两帝在1684至1784年的100年间，先后六下江南，分别驾临惠山，康熙七次游寄畅，乾隆更是十一次巡秦园，钟爱有加。乾隆评说“江南诸名胜，唯惠山秦园最古”。两帝御题“山色溪光”“玉戛金枞”。乾隆皇帝除在清漪园（今颐和园）中仿造一园名“惠山园”（今谐趣园）外，还在其父雍正皇帝珍爱的御花园——圆明园内再仿一园名“廓然大公”，留下皇家园林师法江南名园的趣闻佳话。 清乾隆年间，为保全寄畅园，秦蕙田将寄畅园改为双孝祠，园对外称为孝园。清道光年间（1846），为保护古园之树木，秦氏族人编制了《寄畅园树册》，时有树木27种224株。1860—1863年间，寄畅园东南部建筑毁于太平天国战争，元气大伤。园内建筑大部损毁。1883年，秦宝瓒始修寄畅园，重建知鱼槛，修缮凌虚阁。民国间，1924——1925年间，园遭军阀战火焚烧，西式大楼等被毁。1925年，成立寄畅园董事会，由秦亮工任园董，经理兴修与粢盛。以春秋两祭余款，量力修理，陆续重建清响斋、长廊、涵碧亭、含贞斋等。1937年，日寇轰炸，寄畅园饱受催残，双孝祠被毁，留下断垣残壁。其后，园景荒芜，一度为外族租为茶室、照相馆。1952年，秦亮工将寄畅园献赠政府。 园林部门接管寄畅园后，即出资进行了大规模的修复，1954—1956年间，其东面围墙因市政筑路内缩数米，将原大门北移，另建新门；对知鱼槛等建筑进行全面修葺，绿化景观，堆砌假山；将清代所建原无锡县贞节祠改建后形成以秉礼堂为核心的庭院建筑群，复归寄畅园并于其南开新门与惠山寺相通。1955年作为景点对游人开放，昔日私园变成公园。1957年，寄畅园被公布为无锡市文物保护单位。 上世纪七十年代，整修了西北部主体建筑嘉树堂。八十年代又根据文献资料复建了梅亭和邻梵阁，疏浚天下第二泉流向八音涧的渠道，重刻乾隆“介如峰”图诗碑，重刻清秦震钧《寄畅园法帖》六册和《续寄畅园法帖》三册214方。1982年3月，寄畅园晋升为江苏省文物保护单位。1988年1月又被国务院公布为全国重点文物保护单位。此后在恢复园景方面做了大量工作，拆除了与古园风貌不相和谐的玉兰灯。调整和充实植物布置，移除与园景不相称的棕榈树。去除水面的睡莲，还景于园。对死去的老树补植，如鹤步滩的枫杨和郁盘廊边上的朴树、榉树。增植枫树，增加秋色景观。1990年对寄畅园东南部先月榭等处进行了局部地下物探，1993年再次落地翻造了嘉树堂，并对大石山房等处进行了重新规划改造，恢复旧时式样。 1999年初，着手对寄畅园东南部进行修复。由无锡博物馆主持对东南部实施大面积考古挖掘，探明原有建筑的状况。经专家反复论证，在尊重历史、修旧如旧的原则指导下制订了《寄畅园东南部保护修复工程规划设计方案》。同年12月，国家文物局作了《关于无锡市惠山寄畅园东南部修复方案的批复》。修复工程于2000年3月展开，内容为疏浚锦汇漪；移建镜池、美人石及乾隆御碑亭；复建寄畅园东南部凌虚阁、卧云堂、先月榭及长廊等建筑500余平方米；开挖涧渠，架设石拱桥，引惠山寺日月池水入寄畅园，遵照国家文物局的批示对挖掘出的明代地砖作露明处理。2000年国庆完成全部项目并竣工开放。修复后的寄畅园气机贯通，完整谐和，再现全盛风貌。 寄畅园内景色疏朗，苍凉廓落、古朴清幽。园初创时东南部为住宅，后来宅的功能淡化，至清代雍正时一部分划为钱王祠和贞节祠。而西北部则辟为双孝祠，园成了祠的组成，是为祠园。主要用来游赏，少有居住功能。在造园手法上主要是巧于因借，通过对地形、水系的利用，扩张拓展，延山引水，从西北部引二泉伏流于园中，用黄石在案墩土山中垒叠筑造八音涧，高低错落，导山水于锦汇漪中，纳山色塔影、白云古木，一园之锦绣于池中，环池通过对假山、土坡、桥、榭、堂、廊、岛的营建，辅以人文哲学、文学意境，文人情怀，巧妙地以远处的山色相连接，引锡、惠两山入园，山水相融，生动有趣，以有限中创造无限。在视线上收放开合，或仰望、或俯观、或环视，景色如山水画轴依次展开，可游、可观、可赏，景多诗情画意，倚峭壁以听响泉、循长廊以观山色，达成寄畅之目的。 寄畅园现有景点包括门厅、康熙乾隆御题“山色溪光”“玉戞金枞”、寄畅园法帖碑廊、凤谷行窝、秉礼堂及庭院、碑墙、含贞斋、九狮台、八音涧、案墩、梅亭、嘉树堂、大石山房、清禦、涵碧亭、七星桥、清响、锦汇漪、鹤步滩、知鱼槛、幻石、郁盘及观景廊、凌虚阁、先月榭及廊、卧云堂、美人石、镜池、介如峰刻石及碑亭、邻梵阁等28景。有碑刻244方。另据2011年6月调查并不完全统计，寄畅园现有乔木33种265棵，灌木29种158棵，藤本7种，地被8种。其中百年以上古树名木12棵。这些植物成为寄畅园不可或缺的重要资源，与建筑及映入园内的锡惠山色共同构成寄畅园古朴奇秀的风景，彰显明代古园的独特韵味。 文/金石声 2020.7.6

潜庐地处无锡梁溪区惠山古镇，位于寺塘泾北侧的上河塘20号，为清末无锡人杨艺芳营建之别墅园林。始建于清光绪八年（1882），现占地面积1290平方米，建筑面积305平方米。园之主厅名为留耕草堂，并曾以此名行于世。园内现有门厅、留耕草堂、戏台、望山亭、丛桂轩等景点建筑，池沼、回廊、亭桥、黄石、花木布局得法，小巧玲珑，紧凑别致，纳锡惠两山秀色于园内，引秦园伏流于园内，景色清幽，花木扶疏，近百年来大体保持清末时的布局，为近代无锡优秀祠堂别墅园林之一。 潜庐由邑人杨延俊初创于清道光年间（1840），杨殇后改成祭祀他的祠堂；清光绪八年（1882），其子杨艺芳辟祠东南空地建花园，形成前为祠堂、后为花园的祠堂花园格局。其中祠在秦园街，即杨四褒祠，坐南朝北，有数进，门面北而开，对门隔街即是寄畅园，隔园则与惠山相对。而祠之花园即潜庐，西北接杨四褒祠，门朝南，隔上河塘与寺塘泾为邻，与锡山龙光塔遥相照应。主人另在河塘上筑私人码头，成为花园的组成部分，码头可停泊私人船舶，供祭祖宴游之用。1894年扩而为杨四褒祠，祀杨延俊兄弟及其两孺人。祠堂和花园合并起来面积约2300平方米。目前，祠堂一进门面已有，余屋尚待修复，而潜庐则已于2008年9月修复开放。 潜庐其名出自《易经》“潜龙勿用，何谓也？子曰：龙德而隐者也。”寓主人仿孔明隐居茅庐之意。最初，此园是主人杨艺芳为母亲养老孝亲所筑，后为其本人隐居所用，一度为家族及士绅聚会吟咏之私人会所。杨艺芳与其胞弟杨藕芳曾在此议创“业勤纱厂”，开无锡工业之先声。其族侄女、著名画家杨令弗曾在此侍亲绘画，度过青葱岁月，在其回忆文章中提及此花园。1915年，潜庐重修，无锡举人许国凤敬题“潜庐”额，原匾收藏于无锡博物院。日人侵华，“杨四褒祠”不幸毁于上世纪四十年代，而“潜庐”则幸以保存。新中国成立后，潜庐为驻锡部队所用，建筑和园林格局得以维持。 潜庐是无锡惠山众多祠堂园林的优秀代表，其文物价值为罗哲文等文物专家所肯定。2006年6月，潜庐以“留耕草堂”名被作为惠山镇祠堂公布为全国重点文物保护单位。 无锡杨氏系近代望族，自清末杨延俊始至其子杨艺芳、杨藕芳及侄孙辈杨瀚西、杨味云、杨令弗等都是无锡乃至国内有名人物，他们或是官宦，工商先驱，或是文人画家，他们办团练、开工厂、兴洋务、造园林，理财兴学，事迹可圈可点。 杨延俊（1809-1859），字吁尊，号菊仙，别号觉先，金匮（无锡）县人，道光二十七年，他和李鸿章成为同科进士，官山东肥城知县。 杨艺芳（1832-1906），即杨宗濂，字艺芳，号潜斋，无锡人。咸丰末，以户部员外郎在籍治团练，后随李鸿章镇压太平军、捻军，擢道员。同治十一年（1872），权湖北荆宜施道，被劾罢。后为李鸿章筹建北洋武备学堂。光绪十三年（1887）与吴懋鼎合办天津自来水公司。十四年会办上海机器织布局，尔后改总办；十九年织布局起火，被免职。二十一年（1894）与其弟宗瀚等筹设无锡业勤纱厂。同年，简授山西河东道。此后，他官运亨通，担任过布政使、按察使、迁长芦盐运使。二十七年秋，以办纱厂获赏三品京堂，督办顺直机器局。 潜庐修复工程始于2008年3月，在驻锡部队的大力支持和配合下，搬迁了原有住户。在调查历史资料和对现有房屋进行分析评估的基础上，进行实测、照相，制订了“拆除后搭建筑，保留和恢复原有建筑，还潜庐以原有风韵”的修复原则，重点是恢复园林布局，与北邻拟复建的廉祠花园“一梅园”，组合成祠堂花园系列。疏通内外通道，清理外部环境，恢复主厅前戏台庭院、潜庐南入口门面和重现远借龙光塔的景色。 潜庐四周为民房所包围。本次工程中拆除了丛桂轩后搭建的一组平屋和花坛；恢复庭院，新建半亭。拆除了原吊装于丛桂轩和留耕草堂内的平顶，显露出屋架房顶；恢复留耕草堂北侧檐廊，原样恢复廊中亭子。在原戏台的遗址上复建戏台；延长廊子以连接留耕草堂和戏台。新建戏台以南自上河塘进入潜庐的入口，在此屋之西侧建造厕所以满足公共游览的需要。拆除了原封闭于丛桂轩、留耕草堂和望山楼这些建筑门两边的墙体，恢复其原来的中式厅堂落地门样式，对相关墙体和门窗进行了维修。对园内的两个池塘进行清淤并整修了假山。 修复后的潜庐自龙头下之北，恢复原上河塘20号的入口门面。门房枋正中悬清水匾额潜庐系仿原匾重制。柚木色石绿字，阴刻“潜庐”两隶字，旁落款分三行，为“中华民国十有五年七月吉日公建许国凤题并书”，另有印章二。主屋留耕草堂座北朝南，为歇山顶建筑，面阔三间，中有屏门，东西开有花窗。堂上悬“留耕草堂”行书四字，无落款；旁配联为“故乡大好湖山，小筑林泉傍西郭；素志不忘陇亩，此间风物胜南阳”。堂前有三棵高4米许百余龄的罗汉松，已列入无锡市古树名木。南有池沼，池南即戏台池之水源自丛桂轩前池塘，经黄石垒砌之山涧而导入，最后穿墙街经地下管道流入寺塘泾；而丛桂轩前之池塘水源则来自寄畅园锦汇漪。留耕草堂堂外四周有围廊，面东廊之末端东西开有门，西门楣上刻有楷书阳文“扃岫”两字，为此园清末遗存。而东门字缺。自西门出，登坡可达“望山楼”。向东俯瞰，堂、池、桥、廊、石、树组合精妙，园林景色尽收眼底。往南远眺，锡山宝塔若隐若现，今已为后搭的民房所遮挡，有待以后恢复园景。“望山楼”实为一面宽三间之硬山式平房，原建筑名不详。“留耕草堂”后另有一池，架有曲桥并铁扶栏，连接“留耕草堂”和“丛桂轩”。“丛桂轩”为硬山式建筑，堂额为新制。其后有一庭院。轩之前门两侧各有廊，东与亭相联，西面廊壁开有圆洞，颇有民国意味。轩、桥、廊、堂环抱池而立，形成一个优美的园林空间。经保护修缮后的潜庐现有建筑面积达226平方米。 纵观潜庐全园布局，地形起伏，巧在因借，山水勾延，开合有序，花木扶疏，气机通畅。潜庐这一重点文物的修复使惠山又恢复了一处园林景观，成为继明代寄畅园后惠山重要的清代花园，成为龙头河畔重要的旅游景点，目前此园林免费向公众开放。 文/金石声 2020.7.3 -END-

“天下第二泉呀，惠山脚半边，泉水生清，茶叶泡香片呀，锡山末相对那惠泉山呀，山脚下两半边开个泥佛店。”八九十年前，一首《无锡景》唱红上海滩，流行于江南的大街小巷。惠山，是江南神圣的存在；二泉，是人们美丽的向往。 你到哪里去？我到惠山去！这是经常听到的无锡人在家门前，里弄口的家常对话。从这对话中我们可以想见，惠山在人们生活中的重要。几乎每一个无锡人的影集中都会有一张与龙光塔或寄畅园、天下第二泉的合影，几乎所有无锡人都登过锡山、惠山，每一个无锡人都看过惠山菊展；每一个无锡人家里都有一只惠山泥菩萨，乡人称为“烂泥模模”；每一个无锡人都津津乐道于乾隆下江南游惠山的故事，每个人都知道惠山二泉水甘美，还有偃人石、惠山油酥，那些戏曲、祠堂、书院、庙会、传说、名人故事等。“独携天上小团月、来试人间第二泉”，不经意间，这些诗句就会流露在无锡人的谈吐之中。 正是由于无锡人对惠山古镇特殊的情愫，千百年来，这个地方的一草一木，一言一行、一举一动，都融入到无锡人的日常生活和精神世界中，对于江南家风的养成起到潜移默化、春风化雨、润物无声的作用。早在唐朝，诗人李绅就把惠山称为家山，写过多首诗词赞美“上家山，家山依旧好。昔去松桂长，今来容须老。上家山，临古道。高低入云树，芜没连天草。草色绿萋萋，寒蛩遍草啼”。李绅两次在惠山读书，是家乡的山泉伴随他行走仕途，官至右相，留下“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”的千古名句。 惠泉山滋养无锡人，养成了精致生活的追求和情趣。惠山名胜古迹是江南秀丽风景的缩影和经典代表，更是无锡人智慧的象征和结晶。惠山祠堂群是中国世界文化遗产的优秀呈现，体现了古代无锡人忠孝节义的道德价值观，有胜于它邑之优秀处。惠山泥人承载了无锡人民的品德和性情，正义、善良和富贵，寄托了无锡人的生活情趣。龙光塔是无锡城市的风景地标，更是无锡科举繁盛的见证，是无锡人读书精神的象征。江南家风通过惠山景物和传说故事整体在惠山古镇得以展示和呈现，现在依然在传承并在创新中发扬广大，成为无锡这座城市的精神富矿，惠山古镇是无锡人的精神家园。 一、惠泉山滋养江南人俗话说：一方水土养一方人。自古以来，惠山这个地方就被视为物华天宝，人杰地灵，至今尚存的“江南第一山”“天下第二泉”诉说着繁盛的故事，灵山秀水滋养了无锡人，惠及江南，波及中原。 早在四千多年前，考古挖掘就发现，在锡山的东麓，这里有地下河、水稻田，已经有发达的农业，是良渚文化的遗址。古老的三家村河流淌了几千年。由于地质的关系，惠山和锡山多火山断裂地带，石英砂岩发育众多泉流。唐代大历年间，无锡县丞敬澄开挖惠山石泉，经茶圣陆羽品评而推为“天下第二”，从此惠山泉以天下第二泉而名扬天下，历朝历代，慕名前来品泉的文人墨客，达官贵人，不知千万人。 无锡人有福气，他们享用甘甜的二泉水，同时也乐于分享，而李绅更是将二泉水誉为“人间灵液”。他是将二泉推向全国的第一人。无锡人是大度的，也是好客的，这种分享也养成了无锡人热情大方的性格。某种意义上说或者主观地说，无锡人的甜美是从二泉水开始的，“充满温情和水”也始于天下第二泉。正是由于天下第二泉为首的诸多泉群，山以名泉而胜，山由泉而灵秀，元代赵孟頫将惠山称为“江南第一山”。 二泉水的扬名，使得一水难求。南宋皇帝要求“月进百坛”，“水递”的出现使得二泉水成为贸易的主体，也是无锡人第一次将产品行销全国，惠山人靠山吃山，靠水吃水，通过寺塘泾和大运河，惠山泉及副产品惠泉酒这些无锡特产使无锡人脸上有光，并得到了实惠，也养成了无锡人朴实无华的性格特点，这是一种对美食的追求，更是一种生活的精致和情趣，是江南人家富裕生活的体现。 二、惠山名胜古迹是江南秀丽风景的缩影和经典代表唐宋石经幢、香花桥日月池、金莲桥金莲池、惠山寺古银杏、听松石床、九龙十三泉、云起楼、寄畅园、天下第二泉、二泉书院、碧山吟社、万卷楼、不二法门、胡园、听松坊、观泉街、华孝子祠、二泉映月、龙光塔、贯华阁忍草庵，这些耳熟能详的文物古迹，每一个无锡人或多或少能知道一点并讲上几个故事，他们是江南无锡茶泉文化、佛教文化、书院文化、祠堂文化和园林文化的经典代表，也是江南秀丽风景和古老文化的缩影，是江南人民才情智慧的结晶。为啥能留存至今？一方面是有着独特的价值，另一方面也是历代无锡人的呵护。这些保留下来的景点是无锡人生态观、文化观、价值观的体现，凝聚了无锡人的智慧，也关系着每一个无锡家庭，或多或少地影响着他们的言行。或可以这样说：惠山的二泉、古银杏、寄畅园、古祠堂等是无锡人的精神所系，更是无锡人引以为荣的神圣所在。 三、惠山祠堂群是中国世界文化遗产的优秀呈现“大哉王言山为第一泉第二，巍然庙貌宗以教孝祠教忠”，这是清代同治年间无锡知县廖伦对惠山山水人文的精到评述，点出惠山祠堂特质对于社会庶民的教化作用。“国之大事，在祀在戎”。中国是一个崇尚礼的社会，国人“据于礼，依于仁，游于礼”，人们对于祭祀非常重视，视为国之大事。这一礼节从国家政府层面普及到社会家庭层面，成为家风的重要组成。自战国时期楚国尹春申君黄歇建历山祠至后人在唐朝改为春申君庙，惠山祠堂开始发韧。从唐至明清，再到民国的上千年间，惠山建筑的祠堂累计有120处以上，现存各种祠堂108处。大多数的祠堂为专祠，以表彰忠孝节义之道德模范，成为百姓和地方官员祭祀的场所。这些祠堂祭祀人物所弘扬的精神成为无锡人家风家教的重要来源，这里有三让王位的太伯，有讲究孝道的华孝子华宝，有清廉如荷的周濂溪，有保境安民的王其勤、有治水护民的五中丞、有千金不受的邵宝、有事事关心的顾宪成、有荫被南天的张巡、有两朝忠节的顾可久。有诗书传家、孝友传家的秦氏大族，有实业兴邦、慈善四乡的唐氏家族，有保障江山、忠顺贻庥的钱氏家族，更有为天下立心为生民立命为万世开太平的张载、先天下之忧而忧后天下之乐而乐的范仲淹，还有理学大家胡瑷、朱熹、吕祖谦等等，他们的思想光辉成为无锡人民的精神财富，成为家风家教的重要资源，是中国世界文化遗产的优秀呈现，至今仍在发挥着重要的教化作用。 四、惠山泥人承载了无锡人民的品德和性情惠山有阿福，胖墩墩福得得，人见人爱，笑容里面显现出东方智慧。勤劳聪明的惠山人用当地浸泡在泉水中的山泥制作出一个个栩栩如生的阿福，或者是生活中的各种玩偶，或者是戏曲中的人物，体现了当地人朴实无华而多姿多彩的生活情趣，蕴含了人们的价值观。他们用灵巧的手艺养活了自己和家庭。他们忠于职守，守护着众多的祠堂，为千百位先贤忠烈点亮祭祀的心灯，传播着与山河长存的动人事迹，影响了一个一个前来拜谒的后人。惠山泥人承载了无锡人民的品德和性情，想起泥人就自然想起了祠堂，想起了这浓浓的乡愁和血缘乡情。 五、龙光塔与无锡人的科举锡山之麓，龙光塔下，惠山陆宣公祠，唐代陆贽“吾上不负天子，下不负吾所学，不恤其它”，鞠躬尽瘁，成为一代名相。祠中两副对联“闭户默观天地，藏书静教子孙”“世上几百年旧家无非积德，天下第一件好事还是读书”虽非陆氏创作，却被信手拈来，悬于祠门，反映了陆氏的道德观，教育观。这在江南人家，很是平常。 无锡有读书的风气，在惠山古镇尤盛。早在南北朝时期，湛挺就在惠山读书。唐朝，儿童时期的李绅寓居惠山读书，旧时有“李相读书台”古迹。明成化年间，邑中十老在惠山创建碧山吟社，苏州文人沈周、吴宽、文征明为之题匾作诗作画。明代正德年间，邵宝创二泉书院于惠山，编著《惠山记》。后又有秦金筑“凤谷行窝”。东林党首领顾宪成南归后在二泉讲学，“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心”最早就出自于他的祠堂。清代至民国，惠山读书吟诗时尚屡兴高潮，先有顾贞观创云门诗社，后有杜诏、孙尔准读书忍草庵。荣道士在锡山设坛植梅，引为雅事。清末创办惠山小学，后为第八国民小学。又有复旦大学、国学专科学校先后在惠山举办。新中国成立后，此地又为苏南新闻专科学校所在地。以上种种，都影响了无锡文风，培育了无锡人的读书风气，也影响了每一个无锡家庭。华孝子祠有一幅待诏纺绩督课图反映了“子孙虽愚诗书须读”“母慈子孝”的朴实场景。 站在惠山古镇，几乎任何一个角度，你都能看到锡山和龙光塔，提醒你这里是无锡，这是一个古老的存在，这是一个好地方，一个永恒不变的江南盛地。山上的塔建于明代，已有400多年的历史。它处于龙头的位置，煜煜生辉，这是无锡的文峰之塔。自1574年建成，当年就出了一个状元，它是无锡人崇尚读书精神的象征，见证了无锡文教的昌明，科举的繁荣。自唐代到清末，无锡大地上出了530个进士。他们是国家的栋梁，是后人的榜样，激励子孙后代刻苦学习，奋发向上。每当人们登山仰塔，心中充满光明与喜悦。 六、惠山古镇与江南家风纵观社会发展，经济发展了，精神却是相对落后。现在的城市看到的更多的是高楼大厦，少有古朴街巷；人们关注更多的是经济，淡忘的是文化。当我们沉浸于丰裕的物质世界，来回于“支付宝”里，回过头来，猛然发现优秀传统和优秀家风离我们越来越远，已经无法追赶和挽回。这正是当今社会的痛点，也是我们需要正视和共同面对的困局。 一个地方的文化沉积在城市的一个古镇，并得以传承、流传千百年，这是非常特殊的文化现象，这是城市的结晶，也是城市的能量。惠山古镇有无锡露天历史博物馆，无锡人精神家园的美誉。这得益于其一边依山一边临水的特殊地理，另一方面也是这些文化的特质，使得人们热爱之并呵护之，以此为荣。既然大家都这样认为，那么我们就要为文化的传播、家风的传承做好工作。 旅游休闲已经成为城市和百姓生活的日常组成，游客和市民通过来惠山古镇登山赏景，寻古探幽，游园祭祖，体验生活，品读历史，增进对家乡风物历史、文化和精神的了解和感情，从而滋养性灵，影响到每一个家庭和人员，对于培育良好家风具有春风化雨的功效。惠山古镇可以利用这些资源，通过展示、导游、解读、出版物等做好这方面的工作。惠山古镇每年接待近千万的游客，这样的一种教育影响是巨大的，会影响到上百万个家庭，特别是青少年和一些特定的对象。江南家风通过惠山景物和传说故事整体在惠山古镇得以展示和呈现，现在依然在传承并在创新中发扬广大，成为无锡这座城市的精神富矿。我们相信，惠山古镇在今后的工作中必将对江南家风的传承和发展起到十分积极的作用。 文/金石声 2019.9.26 部分图片来源：@刘楠、@潘攀

最早认识这个景点大概还是在杜鹃园工作期间，工作之余会跑到这个地方来张张。当时，从杜鹃园后门竹林这个位置朝山上穿越一个门洞就可以到达。有一段矮墙蜿蜒数十米，其下是一个斜坡，路均为土路并崎岖不平。矮墙尽头之右侧或者说靠山一侧有一铜像，佝偻着身体戴着礼帽的便是阿炳，当时弓弦已断，据说是被人敲断去卖废铜的。不过，残余的一部分好像被人举报后拿到办公室去了，我1991年或者1995年到办公室的时候还在档案室的柜子底下看到过这个残件。某年，有修复这个胡琴的想法，当时还在找有没有照片或者图纸，联系可以做铜焊的师傅，想成全这个事情。巧的是，不久此铜像的作者钱绍武先生来我们公园，好像是来看钱王祠的，祠方主事者想请他来做一个钱王像。我有机会接待了钱先生，陪他到现场看阿炳铜像，他认真地看着作品，围绕此铜像转了一个圈…… 我进单位的时候大概这个墓刚移过来，我从博物馆石泉森工程师留给我的资料看到，当时阿炳的骨殖装在一个圆的陶缸中，上面覆盖着石碑，再外面就是我们现在看到的墓碑。原墓碑据说保存在市博物院。下面的珍贵照片忠实记录了阿炳最后给我们留下的影像。石老师特为关照我，一定要保留好这些照片。 盖在这缸上的青石碑上，镌刻如下文字：华彦钧（阿炳）遗骨，一九五0年葬于灿山一九七九年五月拾骨一九八三年十月迁此 无锡市博物馆志。 2005年，考虑到这边的景观需要提升，上级决定改造阿炳墓园，拆除了原来的一段矮墙，将阿炳铜像移位。建造了阿炳纪念馆，里面是二层的馆，落地玻璃，可以看到阿炳墓，其旁边有一片竹林，似花园。在纪念馆外面辟一个大型的音乐广场并附属建筑，供老百姓演奏以纪念阿炳。 2005年10月，在这个墓园修建过程中，发现了南宋孟氏的墓，为腰葬砖砌，未见棺木，也无尸骨，上面的墓盖为大型的青石，角上有一缺为盗洞。现在这方青石墓盖仍存放在杜鹃园南门竹林边上。在这墓中发现大量的青砖，大概有数百方，质量很好，现不知存放在何处，一方青石墓志铭，上部尚能看到文字，其埋在泥土中的石头已经严重腐蚀，文字漫漶，读不成句。但从已经辨认出的文字看，此为南宋大族孟氏墓，方志上对这族有记载，在惠山有孟氏的花园和祠堂。这方墓碑现存放在阿墓炳相邻的竹园门后墙上，应该加以保护，因为惠山这个年代的文物是仅有的，除了唐经幢和杨无为的“龙渊”，数它最为古老。这个地区还出土了一石梁，上刻“停云桥”，具体情形，有待考证。2023年7月底看到这个桥梁被砌在原动物园熊山附近的台阶上，不禁感叹，这可是文物，可以证明阿炳墓附近曾经有一个园林，也许是当时愚公谷的遗物。如果这样就是明代万历年间的。 大概十年前，吴惠良局长陪设计师顾奇伟、朱良文游惠山，让我作陪。我们一路看了惠山寺内李忠定祠等几个祠堂，最后到了阿炳墓园，看这个顾先生设计的阿炳纪念馆。顾奇伟先生亲自解读他的设计，很是得意，他对我说：小金，这个阿炳了不得的，我在这个馆的一侧设计了一个长长的通道，渐进渐高，两边墙上是砖砌的，毛糙的面，好像他以前生活的小巷子，这个通道的尽头有一扇门，打开就看到了阿炳铜像，站在那里，一道光打在铜像身上，不远处就是阿炳的墓，他把这个设计称作为“从黑暗走向光明”。我觉得顾先生这个设计真的是太伟大了，他升华了阿炳的生命，一个人也能走向永恒。可是，这个伟大的设计至今没有落实，正是亏待了我们的初心，也有违设计师的好意，更是对不起阿炳。如果此地搞一个阿炳音乐馆，配套阿炳事迹陈列并二泉音乐赏听馆，再提供一些音乐的茶座或者咖啡吧，让游客能用鲜花给阿炳献祭。附近的场地不定期举办一些二泉映月的演奏会，那么这个墓园就算物尽其用，发挥作用了。这之前，我已收集好阿炳的史料，要知道，我在注意这个问题的时候市里面还没有阿炳故居。我收集了好多独家的资料，比如日本报纸关于小泽的报道。某年，我们接待了中国央协的领导徐沛东先生，他在杜鹃园接待室我们题写了“阿炳音乐馆”。 关于这个阿炳墓，还有一个奇葩的事。某年，某人受某种能量的影响，竟然写了一份建议案广为散发，意思是要将惠山的阿炳墓迁移到市中心阿炳广场上去，还说国外也有这样的例子。我当时就想，阿炳故居保存下来，原来要拆除的，经过大家的努力坏事成了好事，而有人竟然忽悠还想打阿炳的注意，让他灵魂不安，是不是有点过份了呢？ 黎松寿夫妇(作者左面)，右四为王木东、右五为钱惠荣 作者与黎松寿先生 作者和天津音乐学院王宏伟老师合影2007年，我接待了和阿炳二泉映月此曲的发现和扬名有关的伯乐黎松寿先生夫妇，陪同他一起来此悼念的有工艺美术大师王木东、著名报人钱惠荣还有古琴家吴炯先生。有意思的是两位当事人，一位是钱惠荣先生，当年他在市文化局工作，刚解放时某年，有人在阿炳生前居住的道观里面捡到一张阿炳的照片，缴到他那里，后来我们看到这个照片就是他那里流出去的。还有一位就是黎松寿先生，他小时候从阿炳学过琴，后来是他拉这个二泉映月时被杨荫柳先生发现，然后就有了无锡来录音这个事。我曾多次听过他给我讲的阿炳故事，还和黎松寿先生夫妇、钱惠荣还有吴炯先生在阿炳墓前合影留念。我觉得黎松寿先生夫妇在此鞠躬，他的心情一定很复杂，他的深情有过于我们没有见过阿炳的人。 这个铜像在刚竖立不久，上面二胡上的弓弦就被偷走了，可能是铜制的，值点钱，余下的部分被放在我们办公室，我看到过，不过时间长了又不知放哪里去了。关于这个弦，当时有人写人民来信说要想办法修复。事情虽小，修起来挺麻烦的，受制于这个工艺和材料，一直拖着。还有人建议，要保护好这个铜像，说给他围起来，不让游客接近。当时的环境，要不是这个铜像很重，非个人能够搬动，加上材料坚硬，否则有可能被人运走当材料卖了。对于这个事情，社会上议论纷纷。某年，这个阿炳像的雕塑师钱绍武先生来了，我有机会陪他并当场请教他对此事的看法，第一点他说不用去配齐修复好那个弦，他认为就这样残着，好比维纳斯，残缺也是一种美。至于阿炳能不能围起来，这涉及到阿炳是一个自由职业，他本是平民，到处流浪要饭，不能离开了社会，即使他后来有了名气，也仍然是普通人，所以我们不同意将他圈起来。所以当时钱绍武先生是设计了一段矮墙，而阿炳则一边行走一边拉琴，好像穿梭于月下的无锡街头。这个设计我觉得很好，能让游客穿梭到过去，对阿炳的生活场景有所认识，陪伴阿炳踯躅于深巷小径，可惜后来改造拆除了。

位于无锡市西郊惠泉山麓的寄畅园是秦金创建，具有近500年历史的明代古园，初名“凤谷行窝”，创建于正德之间，筑成于明万历之季；改筑于清顺治初期，全盛于清康乾年间。清雍正年间因案连累，一度罚没，致东南部两处土地被割让，改成祠堂。清同治年间遭兵燹，东南部被毁；民国年间又遭军阀火劫，日寇轰炸，园近颓圮。1952年，无锡秦氏将寄畅园献给国家，结束了秦氏近430年的治园史。 寄畅园是盛名于华夏的优秀园林文化遗产，园内参天的大树无可比拟，山灵水秀，别墅园林。其造园手法延山引水，巧借锡、惠两山风光并纳入园内，引二泉伏流入园，筑山涧奏八音，曲注层分，声若风雨。屋借峰围，径随泉改。层峦濬壑，宛然天开。穷形尽相，备极变态。轩楹倒影，与波澹荡。山色溪光，玉戛金枞。以有限的园林空间造无限之林泉意境，堪为人天，令康熙、乾隆六下江南，叠游秦园，还在北京清漪园和圆明园中仿造寄畅园，创园林艺术南北交流之佳话。 回顾寄畅园不平凡的建园史，脉络清晰。饮水思源，我们不能忘记无锡秦氏为保全这个园林所化费的心血和智慧。本文着重分析寄畅园430年不易姓的成因和乾隆、道光年间“园改祠”、“建树册”这两个历史性举措对保全寄畅园的影响和贡献。 一、寄畅园数百年易主而不易姓，一直保存在无锡秦氏家族手中。 纵观天下园林，有盛必有衰，所谓富不过三代，没有不散的筵席。苏州园林如沧浪亭、拙政园、狮子林都易主易姓好几次，纵使是皇家的园林也因为朝代的更叠而易主，园容面貌随着主人爱好的变化而改变。而无锡秦氏寄畅园从明正德中（约1520）至1952年的400多年历史里，几经沧桑，期间被分割、罚没，但终究还是在秦家手中，这个案例恐怕在中国私家园林的历史中是绝无仅有的。 那么最早注意到这个问题的人是谁呢？明末清初蓉湖野叟王永积（1600—1660）在其著作《锡山景物略》中感慨道“山川风月本无常主，二百余年不更二姓，子孙世守，莫有秦园若者……今析而为四。子孙世守莫有秦园若者。”康熙《无锡县志》在介绍寄畅园一章中说“……盖自端敏迄今二百余年，虽中更盛衰而未尝易姓，故论者以为难焉。”乾隆年间，有个叫诸生荣的武进人，也注意到了这个问题，在他的《常州赋注》中写道“秦氏寄畅园在惠山寺左，初本僧居，曰南隐，曰沤寓，明正德中尚书秦金得之，辟以为园，名曰凤谷行窝，引涧泉作池，声若风雨。后归其族布政梁中丞燿及其孙德藻，二百馀年易主而不易姓。” 这二百多年是因为寄畅园处于建设初期和完善期，处于上升的通道。从秦金的“凤谷行窝”到其族孙秦梁“凤谷山庄”，为爱真山筑假山，园初具规模。秦燿罢官回乡，继承先祖园林，对此进行改筑，成二十景，于万历已亥（1599）建成寄畅园。太原王穉登在《寄畅园记》中总结三代园主不易姓是因为“秦之先，自五先生迄今，诗书轩冕相蝉联，由端敏而方伯，而中丞，园之主虽三易矣，然不易秦也，秦不易即主不易耳。”显然，诗书传家是不易姓的原因之一。重要的是这一时期秦氏数代始终坚守着这一方园林，决定将秦金所创“行窝”打造成一个真正的安乐窝，用以明志，聊以抒情，宗以寄畅。秦燿以后园分为四传子，直到秦德藻归并寄畅园。1、1520—1604年，三代园主从创建凤谷行窝到建成寄畅园。这期间其实也有小的插曲，第一代园主秦金去世后，园归其子汴，而汴之趣却不在于山林胜景，而是埋首于刻书、收藏、建万卷楼，那么，“凤谷行窝”自然是渐趋荒凉了。《秦氏献征录·从川公年谱》中有这样一句话：“端敏公既殁，园渐废。”也许汴不忍其父之心爱家园破败，落入异姓之手，就将园子转给了其族亲秦瀚（是汴之堂兄）、秦梁父子。而秦瀚、秦梁既有较好的经济财力，又喜欢山川园林，当是园子最理想的继承人。现在看来，秦汴开了个好头，是懂得园子应该交给谁的有识之主，从此造了一个势，势脉相承数百年，秦氏一直世代相守。秦瀚得到园子后“庚申（1560）之夏，葺园池于惠山之麓”写了一篇《广池上篇》说：“老怀熙熙，鸡犬闲闲。天地一瞬，吾忘吾年。日居月诸，莫知其然。优哉游哉，吾将终老乎其间。”欣喜之情，跃然画面。1566年，瀚病故，其子秦梁以江西右布政使守制不复出，理凤谷山庄，他在《秋日山居书事》中说：“一辞轩冕累，野兴在山家……寂寞伤时事，孤吟老岁华。”直到1578年病故。过了14年，1592年，凤谷山庄传到了秦梁族侄第三代园主秦燿手中，1599年，园成二十景，定名为寄畅园。1604年，秦燿去世。2、1604年秦燿的“舜峰公分关”明确寄畅园一分为四秦燿故前立有遗嘱，对自己的家园财产分田租、住宅、庄房、惠山园居、存典、余银典包及酒器币帛并书画玩器诸多事项作了详细的的交代，立有“舜峰公分关”，析而为四，明确四个儿子所有财产权益。南半部为太清、太宁二公承分，亦曰内园。北半部为太鸿、太涵二公承分，由正门长廊以达便门，短墙界其间，亦曰外园。在“惠山园居”中交代：一、由正门自长廊至云霞郁盘，自此出便门抵环翠楼及栖玄堂止，阄定堦、管业。二、由后门从凌虚阁入卧云堂及邻梵楼抵书房苍雪亭止，并佛堂一带，阄定埏、管业。又补充说：“园居系游玩之所，不当分属，分析二处，欲便管摄耳。内从屋各随所便分管一半，厨房听凭总用。其沿街租房查照间数，均作二分，各自取讨。”从这400多年前的家庭文书上可以看出，秦燿意识到园不可分的道理，这样析产完全是顾及四个儿子的利益，让他们在园居沿街出租的门面中得到应该的房租，而不是真的割裂园子，让他们各分一块园地。3、清顺治年间，秦德藻归并并改筑寄畅园，纠正了园子割据、芜废的局面。这四个儿子管理寄畅园园务的时候正是大明朝即将灭亡，清军入关时候，具体发生了什么我们无法知道。但可以推测的是园四分，没有统一的管理，园容渐废。志称“岁久芜废，且割为僧舍”，好在后来园传到海翁公秦德藻手中，他采用强有力的断然手段，归并寄畅园，“先生独力修复，悉还旧观。”二、清中期，寄畅园和无锡秦氏全盛。雍正年间涉政连累，由盛到衰。乾隆十六年改园为祠，孝友传家，保全古园。正是在秦德藻的主持下，寄畅园进行了大规模的改筑，延请造园名家松江张涟、张轼叔侄进行叠石理水，形成案墩、八音涧等著名景点群，“其他累世遗构，皆次第完葺，以无堕前人之业”，奠定今日寄畅园之观感。1、康乾南巡，叠游秦园，无锡秦氏和寄畅园都进入全盛时期。秦德藻有6子24孙，自顺治至乾隆朝，家族中五代后裔有10人授翰林，秦德藻子秦松龄充日讲官起居，在南书房值日，后升左春坊，成为康熙近臣。无锡秦氏烈火烹油，迎来家族全盛，高朋满座，门庭若市期。这个时期经秦德藻主持、张山子打造的寄畅园尽变前人成法，宛然天开，成为江南名园，“如是其可观也”，甲于吴中，秦松龄还在园中请最为著名的苏昆生昆班，讌集放歌，一时风生水起，风雅至致，天下文人如吴伟业、陈维崧、严绳孙、余怀等百余人无不以停船泊曲，光顾惠山秦园，月夜听泉声为荣耀之事。秦氏寄畅园的名声传到了北京，这么好有园林皇帝岂能放过。1684年，康熙皇帝首次南巡，到无锡其实就是为了品二泉水和看看这个寄畅园。以后，康熙又于1689、1699、1703、1705、1707年驾临江南，共七次游玩寄畅园。还亲书“品泉”“松风水月”“山色溪光”等匾赐给寄畅园主秦松龄。乾隆皇帝1751年开始南巡，因为他早听说寄畅园好名声，在开列临幸的目的地名单中，无锡一栏中就“惠山秦园”四字，可想他的钟爱之心了。不过乾隆皇帝是个孝子，他为了孝顺他奶奶，干脆将寄畅园绘成图，搬到清漪园中仿造了一个同样的园林，名字就叫惠山园。虽然建筑布局、道路、水池、假山都形似，但他总觉得寄畅园好，原因是乔柯胜其间。所以以后他南巡还是要来看寄畅园，甚至他竟然游了寄畅园八次。从1684年到1784年这100年间，两个皇帝游玩寄畅园共十五次，更使寄畅园名声卓著了。 2、雍正年间涉政连累，园东南各被割一，险遭罚没。 康熙喜欢寄畅园，对无锡秦氏友善，他将近臣秦松龄子秦道然带到皇宫，在九阿哥身边任职。后来，雍正继大统，迫害其兄弟，连累到秦道然。雍正下旨严查，结果罚银10万两，道然无力支付，就查抄家产，寄畅园被罚没。也就是这个时候，无锡地方将本属于寄畅园园产的东部和南部各自割出一块，合计约2000平方，用作建造钱王祠和贞节祠。无锡秦氏痛心疾首，但也无可奈何。得罪了皇帝，一点办法也没有。3、秦蕙田总结教训，保全寄畅园，必须将家园改成祠园。历史总是峰回路转，乾隆元年，秦道然子秦蕙田高中探花，他是个孝子，念及病重年迈的父亲还在无锡监狱服刑，家里还欠着朝延的银两，就大胆给乾隆皇帝上了一份情真意切的《陈情表》，要求放过其父，免除银两。乾隆善解人意，体恤秦蕙田及寄畅园遭遇，开恩应诺并下旨拨付一千两银子修理已荒芜不堪的秦氏寄畅园。经过如此大的变故，无锡秦氏家族痛定思痛，想出一个办法来保全老祖宗留下来，给他们带来无比荣耀的家园。乾隆十一年，由道然、孝然、敬然、始然等老一辈发起，秦蕙田执笔，南沙等49人签名画押的《寄畅园改建祖祠公议》出台。《寄畅园改建祖祠公议》共七条，内容包括建双孝祠、祠田、春秋官祭、修理开支办法、互助等方面内容。公议总结“海翁公后分为四房完粮修理，因事权不能归一，以致墻屋傾頽，树石戕损，恐吾祖三百餘年基业弗克保守……”结论是“惟是园亭究属游观之地，必須建立家祠，始可永垂不朽。”措施是将嘉树堂改成秦氏双孝祠，并在园中设立供奉康熙皇帝巡幸寄畅园的御碑墨宝。这一主意早在乾隆八年就有人出了。他们要供奉是明英宪间，永孚与仲孚两兄弟，先后遘父母疠甚危，掐血舐脓，应诚立效，称为双孝。另外还将列祖列宗特别是寄畅园四代园主牌位入祭双孝祠，这样一来，家族的意脉更加强化。清学者浦起龙在《秦氏双孝祠记》中评述：“……祠依园而立，园恃祠以为守，又临之以君祖，以教孝而作忠，三善备焉。……独忠孝之施，引而愈长，发而愈光，其神之弗敝，而与永久，其本厚也。夫一游观之区，传至三百年不易姓，江表未有。姓不易支，更未有，独秦氏有之，又重振起之，人咸言高位之乘，厚有力者之相际，而吾一以归于尊君敬祖之为教也远，豈臆说欤。”很明显，设祠堂可以孝带忠，以祠带园，足以常保不衰。乾隆二十三年，皇帝御书“孝友传家”匾额，赐双孝祠及配享之封知府秦瑞熙。肯定了无锡秦氏这一做法。而正是这个秦瑞熙，在寄畅园发还后独力鼎新废园。前述二百年不改姓是因为诗书传家，而这后来的二百年不易姓则是孝友传家。三、建立树册护古园道光以后，皇帝也不来南巡了，曾经荣耀的寄畅园慢慢寂静下来，无锡秦氏家族由盛入衰。乾隆年间还是秦氏首富的秦瑞熙，到了道光年间家道中落，其不肖后裔由于家境困难竟然打起了祖园树木的主意，悄然来到寄畅园，靠盗伐大树，变卖木材来维持一时之生活。树之不存，园将荒废。这自然就引起了秦氏族人的公愤，他们组织全族聚而护园，认为树木乃园之公产，属于全体族人，决不能为一家之私所盗伐占用。为了保全树木，他们于道光二十六年（1846），将寄畅园所有树木建立树木清册，写明树木名称、坐落、棵数、大小围圆。每逢春秋祭祀，就有各房族推派代表根据树册所载逐一清点。并且还明文规定：“设有一二碍屋枯枝，应该园丁赴诉，各族跟同芟治，毋得擅行私片戈，以遵遗训。倘园丁片戈枝，当即送官斥责。各房子孙知情故纵，鸣鼓共攻，以惩其处”。正因为有了这样的措施，才使寄畅园的树木悉数保护，芬芳百年，才有了我们今天看到的树木繁盛荫翳的寄畅园。大树，是寄畅园的生命，也是寄畅园成为名园的最主要因素。寄畅园树册的建立，统一了族人的思想，通过明令禁止砍伐树木，从家法上规范了族人的行为，保护了先人遗留下来的绿化成果，也从根本上保护了古园，挽救了寄畅园。纵观我国古代园林，没有哪一个园林有如此完整的树册，更没有立私法保护的案例。道光二十六年寄畅园树册，已经成为我们今日研究寄畅园树木演变的重要文献，更是重要见证。四、结语寄畅园具有500年的建园史，家华国宝，流传有绪。1952年以前由于无锡秦氏家族的世代相守，特别是清乾隆年间秦惠田有感于朝政变动和家族内部的众多纷争给寄畅园带来重大的冲击，累及家园，于乾隆十一年倡建专祠，将嘉树堂供奉双孝子神位，寄畅园改成秦氏双孝祠及所附属的园林，动议子孙共保；道光年间又造树册，规定不准砍树，否则“以不孝论处”， 寄畅园由此保存并延续。尽管朝代变迁，从明朝正德到现在已经历了明、清、民国三朝，但寄畅园依然保存了基本的建筑框架、山水布局和比较原真的造园艺术，苍凉廊落，林木荫翳，远山近水，交相辉映。1952年，政府接管寄畅园并将其交给园林部门使用管理，至今已有七十一年的历史，期间，园林主管部门暨锡惠公园管理处投入了大量的人力物力加以保护和修复，将一个行将衰落的私人园林建设成美轮美奂的公共园林，著名古典园林，并使之成为国家级重点文物保护单位。1999年对寄畅园东南部进行重大的修复，恢复了全盛风貌。可以期待的是，未来的寄畅园将焕发出历史新的光芒。 金石声初稿于2013年6月5日星期三

明代园林看苏州、清代园林看扬州，近代园林看无锡。这是著名园林学者，同济大学教授陈从周先生对江南园林的评述。从晚清到民国抗战胜利的半个多世纪里，随着经济的复苏和社会的进步，无锡近代园林陆续兴起，比较著名的有潜庐、佚园、云薖园、梅园、蠡园、锦园、太湖别墅、小蓬莱山馆、渔庄等三十余个，这些花园大多是私家花园，分布于城中，尤以惠山、梅梁湖地区较为集中，除梅园、蠡园等少数私园外，不对社会公众开放，仅供园主自己观赏。惟有锡金公园和慧山公园是近代意义上的大众公园。另外还有堰桥胡氏的乡村公园——村前公园等。 光绪三十一年即1905年，无锡地方人士高季莲、吴锦如等发起，经俞仲还、曹衡之、丁耘轩、周寄湄等实成其事，在白水荡辟建公园，占地四十余亩，名锡金公园。1909年，华子随等3人捐寿资，建多寿楼。1912年辛亥革命后拓建，改名为无锡公园，有绣衣拜石、多寿逭暑、柳堤芙蓉、草堂话旧、松崖挹翠、樱丛鸟语、药槛敲棋、桃林披锦、清风斗茶、方塘邀渔、涵碧伫月、琼树朝霞、白水试泉、兰簃听琴、西社观鱼、藤荫招凉、碧云挈榼、花坞看云、天绘群芳、枫径斜阳、小苑天香、东篱品菊、杉亭咏雪、石崦问梅等24景。此园因建造年代较早，被业界称为华夏第一公园。 锡金公园虽是对大众开放，但毕竟是民间集资开办的，对于无锡市政当局来说，并没有一个属于官方公立的公园，而在当时，清朝已被推翻，西风东渐，社会全面复兴，市政建设列入议事日程。公园作为社会进步的风向标，是一种文化时尚，更是一项民生工程。无锡周边地区南通、苏州、上海、杭州等地陆续兴建公园，在此背景下，1929年，无锡县政府决定利用原惠山李公祠建设一个公园——惠山公园，是为锡城第二公园，也是第一个真正意义上的市立公园。而在时隔30年后，无锡市人民政府在惠山建成第一个大型综合性城市公园——锡惠公园，这个公园规模宏大，功能齐全，不但有唐以来的文物古迹，还有动物园，辟有大面积的疏林草坪和喷泉广场等活动空间，成为无锡最有人气的公园，堪称第一个人民公园。它与民国的市民公园惠山公园形成鲜明的对比，成为今天我们研究无锡公园业发展的重要样本。一、无锡周边城市近代建立公园情况我们把1840年至1949年这些年来建造的园林称为近代园林。在介绍惠山公园之前，有必要先介绍一下公园的来由及长三角地区主要城市近代园林的兴建情况，以便确定无锡公园特别是惠山公园的地位和价值。世界上第一个近代园林，是1843年英国建成的利物浦伯肯海德公园。清朝政府派员出洋考察宪政，两江总督端方发现国外有公园，他决定也要在国内引进这种公共文化业态，以领风气之先。他自德国购回珍奇动物，并集中全国各地抚督送献清廷的动物约百余种，于清朝光绪三十二年（1906）建成“万牲园”，这是大清官方意义上的第一个公园。而外国人在中国出资建造的近代第一个公园是上海的外滩公园，时在1868年8月。1900年，在外滩公园门口曾挂出过一块白底黑字的小木牌，上面用中英文写着“华人与狗不准入内”几个字，本意是仅对外国人开放，不允许中国人入内，也不许游客携带宠物狗入内，但管理方把华人与狗并立，则严重地羞辱并激怒了中国民众，这个公园因此而出名。民国年间，苏州出现了几座规模较大的公园，分别是1912年的植园、1925年的苏州公园和1931年的北局小公园，这些公园皆为当时社会名流所营建。常州的第一个公园，是现在的常州人民公园，始建于1913年，原来是武进商会会馆花园。南京的第一个公园是1920年以后建造的秀山公园，1927年春，蒋介石到了南京后命其为“南京第一公园”。镇江曾是民国时期江苏省省会，公园建得晚，于1935年才建成河滨公园，是为第一个市民公园；还有一个名为伯先公园，属于纪念性公园，建于民国十五年（1926）。常熟的虞山公园建于1931年，是为常熟第一公园。杭州从1913年开始在西湖边建公园，先后建了一至五公园，至1930年建成第六公园，形成了环西湖一侧的公园群。1913年，状元张謇回到家乡南通，实践他的地方自治理想，他对南通的发展有全方位的规划，以一己之力打造社会，注重社会公益事业的发展，他认为“公园者，人情之囿，实业之华，而教育之圭表也”。他先是兴建了唐闸公园，四年后又在南通城里环濠河建造了东南西北中五个公园，形成了城市公园群。有意思的是，市区的五个公园分为妇女、儿童，动物、水上游乐，敬老尊贤，体育器具等主题，成为展示社会文明进步的公共场所。南通因为有近代率先的博物馆、师范学校和公园等而被专家称为“中国近代第一城”。杭州和南通在打造城市公园群，为百姓休闲娱乐谋取公共利益方面走在全国先进城市的前列。二、惠山公园之前身——李公祠惠山公园的前身是李公祠，改造之前是什么样子的呢？ 作为惠山公园主要组成部分的李鹤章祠，也称李公祠，建于清末，具体年份不见志记。有可能是在清代同治年间，略晚于惠山寺内的淮军昭忠祠，即1865年。此祠祀与太平军作战有功之淮军将领李鹤章（1825—1880）。李鹤章本名章锬，号季荃，“生而英毅，自幼读书，颖迈不群”，精通史书。他曾随父科举，屡试不中，遂放弃学业，研究“经世致用之学”。其兄李鸿章创办淮军时，李鹤章为骨干。1853至1863年间，李鹤章以生员攻太平军，拔嘉定，下江阴、无锡、常州，“躬冒矢石，奋勇争先”（清廷诏），获得黄马褂和三品头衔的甘凉道台。鹤章“性沉毅而开朗，中怀伟略，意量宏远。用兵善审地形，规大势，临敌制胜，智勇天发，指挥从容，常若有余。”识拔才俊，任使必尽其用。在军累年，战辄身先，论功则退居于后，务推劳将士，鼓舞众心，尤严纪律，以爱民为志（清史忠义传一）。曾国藩称其为“将才”，谓其“战争之才超越时贤”。后因鸿章“避嫌不举，殊负其上进之心”，遂以门第鼎盛为由，有功不居，坚辞奖叙，隐归故里。以捐助山西赈金，加二品衔。光绪六年，卒於家。曾国荃疏陈：“李鸿章平江苏，鹤章与程学启各分统一路。请将战绩宣付史馆，於立功地建专祠。”李鹤章曾转战于苏州常熟无锡常州，无锡是其立功之地，惠山的李公祠是淮军营建之私祠，其建筑特点具有明显的徽派特色，其祠内有一碑亭，雕梁画栋，重檐歇山顶建筑，其形制同今日惠山寺内的乾隆御碑亭，此亭一直保存到上世纪五十年代末，有当时学校的老照片作为历史的见证。 1918年3月，李经羲赴惠山亲祭李公祠，李经羲是李鹤章的第三个儿子，他在1917年5月，曾担任过一个星期的北洋政府国务总理。对于当时的李公祠景，民国十一年（1922）5月23日至27日《锡报》署名蒋霆音的作者有一段详细的描述，节选如下：水路由黄埠墩入寺塘泾，达宝善桥，桥旁有李鹤章祠，其中楼阁巍峨，假山重叠，飞梁跨池，繁花锦铺，地或紫石，或磁片，或水磨砖。几椅或红木，或黄杨，或大理石。窗心或玻璃，或百叶，或雕文刻镂，均极工巧，壮丽无匹。祠前数十武，有螭吻一，水声潺潺，昼夜不辍。堤边绿树婆娑，泥肆排列，游舟系维处也。对于上述描述，同时有清末时期李公祠的老照片，窥视其端倪。请看下图： 此为外国明信片，底部英文说明是“花园入口”。画面上可看到一个戴礼帽穿洋装的外国人站立于桥上。桥为西式桥，颇为坚固，制作考究。桥梁边一株树，像是朴树，反映的是春景（从人物着装发现），背后是一碑亭并两个开有边门的照壁。照壁门上应有砖匾。此亭子为石柱，重檐歇山四角亭，飞檐翘角，围以木栅，朝向东面，亭后应该是李公祠的大门。背景是锡山和龙光塔，塔顶残破，说明是清末。画面近处有一船，附近应有码头可上岸。这条河到祠门口即为尽头，地点当在今惠山园附近（即宝善桥下西南方），岁月蹉跎，景物改变甚大，目前此河道已无存。注意到这池端中间好像有一螭首。与上面蒋的描述颇为符合。而下面这张也很有意思： 这张照片拍摄的场景同上一张是相同的，不同的是上面这张是侧面照片，这张是正面照片，里面的亭和碑清晰可见。有意思的是两个人物，一个是洋人，一个是当地留着辫子、赤膊的乡人好像对洋人有兴趣，作打探状。洋人西装礼帽，手持文明棒。碑亭的式样同惠山寺的听松亭。三、惠山公园的建造对于惠山公园的建造，有一个县转市，无锡进行城市化改造的背景。1929年5月，为改建惠山公园，当局成立市政筹备委员会，由县长孙祖基亲任主席，亲自考察，拟订计划。具体情形请看1929年5月20日（民国18年）《新无锡》的报道：改建惠山公园之筹备声县长孙道始君，拟将惠泉山宝善桥下李公祠，改建为惠山公园，业已聘定筹备员负责筹备，驻祠军队亦已移置他处，其情已纪本报。昨日上午，孙县长复偕县府二三两科长沈维栋、聂文杰等诸君，同乘汽船前往观察，预拟计划如下：拨款整理 孙县长以筹备改建首在经费，必先筹款，方可着手施工。查李公祠与忠烈祠同在惠山之麓，两祠距离甚近，性质上同为公家所有，兹既拟以李公祠改为惠山公园，则凡筹备时所需之费，忠烈祠如有余款，当然可以拨助。闻孙县长拟于忠烈祠积款项下拨费若干，为筹备李公祠改建惠山公园之用。改建计划 该祠建筑于逊清光绪年间，其中楼台亭榭、花木扶疏，风景天然，实不亚苏之留园，孙县长自视察后，拟将前门改建铁门，使游人自外而入，既可望见园内曲径通幽及假山台榭之胜，门外清流一曲，亦拟从事开浚，俾汽船可以直达园前。又拟筑一水桥，使乘游船来者，便于上岸，至园内布置，拟将旧时之黯然不鲜者，鸠工以新之。窗壁易以名人书画，并搜集珍贵物品，珍禽奇兽，尽量陈列，务使耳目一新。整理稍有头绪，即拟将旧时该祠所有之器具杂物（多数闻系红木）移入园内，分别设置，以为游人休憩及啜茗之用。预料此项整理计划，一月内即可竣事云。加聘管理员 对于公园管理，非具有园艺智认者不足以胜任愉快。孙县长对于管理员一席，曾经一再物色，尚无相当人物。兹闻县政府办事员尤君鸣梧，对于园艺方面，经验素丰，孙县长拟即聘为该园管理云。这个报道中，注意到为建这个园，只需要一个月就可完工，效率很高。另外，里面的陈设考虑周到，拟搜集珍贵物品、珍禽奇兽，尽量陈列，务使耳目一新。这可能是这个公园的特色，实际上办公园的思路还有过去文人园林的思路，接待的对象是社会中上层人士，而不是普通大众。孙县长特委托工程师尤凤廷规划设计，由他制定了《惠山公园之布置大概》，现录其文如下：山水不可无园林，有园林不可无山水，山水藉园林而生色，园林藉山水而著名。古来名山大川，莫不乏园林之点缀，以脍炙人口。惠山据全邑之胜，虽有秦胡之园，以补风景之不足，然皆为一姓之私园，非一邑之公园也！邑宰孙公，有鉴于此，见李公祠之荒芜可惜，毅然呈准民厅，改建公园，并组织筹备委员会共同筹备，以凤廷主理其事。既主其事，对于一丘一壑，一砖一木，不得不稍加规划，特是此园之规划，与他处园林不同，他处园林只需规划园中，此园则有风景、交通之关系，又须规划园林。园之前，原有小桥碑亭，而街场则仅余一角，若一仍旧贯，非特停车无地，且无以资观瞻焉! 于是拆去小桥，以碑亭移入，东园之池心，以碑嵌入墙间，以桥石及门前副沿，改筑码头一座，废物利用，舟楫可停。门之左首，有小弄不能通车，爰商诸贞节祠，折让围墙，以利交通，并给价圈用民地，直达宝善桥， 惟此桥横亘其中，而车仍不能通行无阻，幸有热心之士，担任改建，得由通惠路衔接一气，门之右沿河一代，将驳岸，从事整理，加以铁阑，接至宝善桥，东堍周围，成一圆形，此园外之规划也。门造本有旧屋三间，似绝形式太低，拟改建门楼，上筑半基扬春，即可观山，盛夏则可纳凉，中秋则可邀月，严冬则可赏雪，及时行乐，庶不负胜迹名山也！又造二造，一为大厅，一为享堂，砖木尚属坚固，惟地都陷下，须重行填铺，按当时其地均依田亩填建也。因园中不能无厅，不能无礼堂，故以大厅仍具旧，而享堂则改成礼堂，园之西部，有荷轩，有厅楼，有台榭，且有奇树异石，曲水回廊，风景天然，无须改作，于是污者葺之缺者补之，惟前有演戏之台，未免不合时宜，去之则工程可惜，留之则游人贻讥，辗转踌躇，不若改为演讲台， 化无用为有用之为，屋外桑园，似不雅观，若建新式房屋与旧式房屋毗连似不相宜，若建旧式房屋，似无美术思想，惟有圈入园中，造一花房，为一得两便之计，此西半园之计划也。园之东，有旧屋两连，以第一进附设公安局派出所，俾资维持，后有轩屋一所，静中生趣，别有一天，余外有荷池一方，四面建筑驳岸，中置一亭，即以前碑亭移入者，池上有假山，善友小口，有溪，为径，惜乎山上无亭，不足以饱看锡惠两山，此乃山亭之所以添设也。池后尚有隙地，或置动物其间，或建楼房于此，拟邀之高朋，此半东园之规划者。园外有醇酒公司之厂地十亩，倘能商朋购用，则广植树木，多种花草，绝妙空旷之场，可得新鲜空气，则此园无缺憾矣。此未来之规划也。凤廷工程未学，建筑无才，不敢谓因地制宜，不过因陋旧简云尔。为了开放这个公园，市政当局对周边交通作了考虑。在其东北方修筑公路，1929年8月，将惠山宝善桥改建为水泥平桥，以通车辆，连接1919年修成的通惠路，同时接五里香塍，和无锡城相连通。同年10月，市政当局筹划开辟惠山植林造路，作为郊外公园。筹建惠山风景委员会，聘请吴稚晖、荣德生、王伯秋、孙祖基、周寄湄为委员。惠山公园的特色是中西合璧，既有庄严肃穆的深墙大院，也有玲珑剔透的园林小品，还有洋气时尚的咖啡馆，另有书场茶楼，亭台楼阁，宝塔映波，颇有气势的龙墙，歌舞升平，晚上还开夜公园，风头盖过二泉、寄畅园及城中的公花园，成为当时社会贤达和年轻人乐于游玩的好去处。无锡的文人士绅为公园创作了大量的诗文对联。国民党元老吴稚晖先生还于同年11月亲题篆书“今石山横亘，浓翠可掬，昔周柱史伯阳谓之神山，岂虚言哉。”惠山公园面积约10亩，有礼堂，讲台，花房，荷轩。“厅楼台榭，奇树异石，曲水回廊，怪石嵯峨”。 对于惠山公园的风景，我们可以从上面这张拍摄于1930年的老照片上感受到。但见照片上五个男子，都穿着那个时代最流行的长衫竹裙，布鞋，很有古风。坐在石头上的那个人，袖手对视。站着的人或有着手，或肃立，或倚靠，年富力强，气宇轩昂，各显风采。人物前有一株新种的植物，像是柏树，又像是黄杨，不能确定其品种。带泥团移植，可见当时的绿化施工和现在是一样的。远山（锡山）、亭子、黄石、大树和电线构成本照片的景物。镜框考究。照片上方有用毛笔书写的跋，是旧时照片的一个特点。黑底白字，用照相显影技术显现特定的艺术，非常有时代感。录文如下：民国二十年三月之杪，是日天气晴和，同人游兴顿浓，遂结伴畅聆万顷堂、鼋头渚、梅园、惠山等处诸名胜，山清水幽，秀色可餐，令人有心旷神怡、留连忘返之慨。道经慧山公园，特摄此影并记其略，以志不忘。这五个人游兴甚浓，三月底，整个无锡好玩的地方全都游了一遍，最后在这惠山园拍个合影，很有趣。 上世纪三、四十年代，由于时局动荡和日军侵华等原因，惠山公园仅繁荣了数年就冷落了下来。后来为驻军所用，又改作学校。1950年代李公祠被拆除，仅保存了花园的一角，有小桥、池塘和假山、古木。惠山公园从此成为历史。以后在此园地上扩建成规模完备和学校，先后为无锡市惠山初级中学，无锡市第十七中，无锡市旅游学校等。我们从1957年5月的一张老照片上还能看到惠山李公祠、惠山公园遗留下来的景物，上面这只亭子是和惠山寺昭忠祠里面的御碑亭是一样的形制，可以推断当时李鸿章一共造了两个亭子，一个在昭忠祠里面，一只就是上面的李公祠。 四、重建惠山园2008年3月由惠山古镇办主持建设惠山园工程。拆除旅游学校教育楼及辅助设施，在原址按历史风貌，存其精华，复建具有徽派建筑特点的祠堂建筑李公（李鹤章）祠和花园，部分景点根据民国时惠山公园的老照片复原，一起组合，同年国庆建成惠山园。 惠山园占地面积为5465平方米，建筑面积860余平方米，水体占3成，山色倒映入园，塔影龙光可鉴。花木扶疏，清旷怡人，为惠山宝善第一景。整个花园中心为一大池塘，东南部以长廊串联，建筑环池塘展开，有水晶宫、黄石假山群、李公祠、花厅、读书处、接待室等景，石舫、亭榭、廊桥翼然。东部园墙以逶延腾踔的姣龙瓦脊来装饰，花园融徽派祠堂建筑富丽和江南园林精巧于一体。其东北部贴水石桥及水池有当年流传下来的园林一角遗韵。 惠山园的植物布置以大型树木为主，春有樱花、柳树，秋有桂花、红枫，水边种有芙蓉，另外还有木瓜、罗汉松、胡颓子、榉树、朴树、石榴、贴梗海棠、黄馨等乡土树种，四季花开，苍翠可观。 惠山园有两个门，其一位于宝善桥东南，面对寺塘泾河。门楣砖刻“惠山园”系集米芾书法而成。另一个门在南面，面对惠山烧香浜。东借锡山，南望惠山，环境清幽。 悬挂在祠门上方的“李公祠”额系无锡著名书法家宗义（刘铁平）先生题写；堂内正中照壁上方的匾“饮水思源”集自李鹤章为《惠山记续编》所作序言手稿。堂中分别置两联，其一为孙肇圻撰“曾日月几何，犹是园林归有众；占溪山胜处，无多花木自成春。”系描写民国时惠山公园的旧句。另一联为陆士奎撰“伟绩继临淮，铁马金戈，锡麓孤城销劫运；崇祠犹岘首，秋霜春露，灵泉一勺荐明禋。”是总结李鹤章军功的，分别为刘铁平和赵铭之题写，无落款。李公祠的后堂左右各开一边门，分别以廊环通，左可至水晶宫，右紧邻雕梁画栋的花厅。花厅南临水池，前有轩廊。也是旧房移建而成，梁架均为坚实之旧料，临北之花窗精美，陈设精致，颇有江南意韵。池内莲叶田田，隔岸黄石磊磊。河池之东部有突出于水面的旱舫，与隔岸之水晶宫形成对景。水晶宫共两层，下层为敞轩，作戏台。上层窗玻璃均为彩色，具民国建筑特征。登水晶宫可观园内外水景。水晶宫对面隔水有曲桥，为李公祠花园保存之旧景。园内垒石堆山，挖土4300余方，遍植桂花、枫树、石瘤、黄杨、朴树、杨柳、紫薇等乔木及花灌木，整个惠山园呈现出古朴清幽的景象。李公祠现作为太平天国无锡战史陈列馆，祠中庭院中陈列两门太平天国时期的铁炮。 改建后的惠山园位于惠山古镇景区下河塘，寺塘泾南侧、宝善桥堍，地处下河塘与宝善街的交界处，背枕锡惠山麓，是一个融祠堂与园林于一体的公共园林，为区别于过去的惠山公园和现代的锡惠公园，名为惠山园。 惠山园虽只有10多年的历史，但园林气息浓厚，目前归无锡市惠山古镇景区管理处管理，作为公园免费向公众开放。

春去冬来，仿佛一晃间，本人自1983年8月从无锡园林技校分配到锡惠公园工作已40年整。再一小晃，就要退休了。生在运河边，一生和惠山结缘，然而和最有名气的寄畅园结缘却是在1990年春。那年我从电大毕业后，被领导从杜鹃园调到寄畅园任班长，主管主任朱泉媛希望我去这个园好好干，改变一下这个园的面貌。之前，说来惭愧，我对寄畅园没啥认识，也不知道这个园有多少年的历史。怎么当好这个班长，我也没有啥想法，就是一个字：干！以前这个园有一个茶室，还有一个门票都归我管，园子虽小，五脏俱全。一个班只有九个人。我是样样都要做，早上起码要扫二个小时地，有时还要冲厕所，接下来要管园艺，修树啥的，茶馆、门票忙的时候还要顶班。那时的游客还非常的多，可以说比现在的游客多得多了，正是非常的忙，也实在的累，但是一段时间后，寄畅园的园容园貌、管理水平也的确比原来好多了。由于我和同事们的努力，寄畅园班在1990年年度班组考核22个部门参加评比中荣获第一名，我也成了“一等班长”，得到领导的嘉奖。在这个园工作仅一年时间，1991年春，我就被选调到公园行政办公室，离开了这个园。但我和此园的情缘并没有离开而疏远，反而随着时间的推移，感情日深。 一年的朝夕相处，不由自主爱上了这个园，非常喜欢园里面的山山水水，一草一木，冬去春来，天天看着这些熟悉的风景，从来没有看腻过。有时晚上也会悄悄地从后门进来，看看园里面的月色，听那八音奏鸣，闻闻那甜甜的桂香。在工作过程中，我也看到了一些老茶客，天天来寄畅园喝茶，他们说就是喜欢寄畅园这种氛围。记得有一个“老山东”干瘦干瘦的，颀长而仙风道骨，天天早上要在嘉树堂前舞几分钟剑，听说他原来是国民党的军人，有着传奇的故事。还有我印象深的是，七星桥旁边的大青鱼，差不多近一米长，每当我走上桥头，这些鱼密密麻麻挤在一起，伸着头欲与我一起嬉戏玩耍，我承认，我是很喜欢这些鱼，也是一个知鱼的人。空下来，在茶馆里面坐下来，泡一壶茶，下几局棋也是我的最爱！有一天，听说一个老茶客去世了，他们家属带信来，要我们帮忙打开寄畅园的横门，灵车特意绕道经停此门，为的是老茶客有遗言，希望临别再看一下这个美丽的寄畅园。为这事，我一直记着，也很感动，我想哪天我要是走了，一定关照家属，也希望绕着寄畅园，环绕我们这个锡惠公园，这座惠山转上一圈。后来，有了家庭，有了儿子，由于就住在惠山，所以在星期天的时候总喜欢抱着孩子来寄畅园，哪怕来锦汇漪洗手也开心。儿子最爱坐在凤谷行窝的门槛上，仿佛他是这里的主人。还有就是喜欢看鱼。多少美丽的假日，抱着儿子在寄畅园度过，就是在这里，孩子学会了在七星桥上迈步，悠闲自在。几乎每一年，我们都会在寄畅园拍照，现在闲下来翻看，那种幸福自然涌上心头。如今讲起这些往事，远在德国的儿子还会让我传点寄畅园的景色他看看，他是一个有情恋旧的人。每次他回国，总希望有机会跟在我身后，听寄畅园的故事。 我有几张和孩子家人一起在寄畅园拍的照片，都很好。最喜欢的就是我抱着儿子指着前方的一张，那是我们单位张惠林照相师傅偶尔路过为我们父子拍摄的幸福时光。这张照片，成为我最温暖的回忆，也时常激励我要好好工作，为孩子们美好的明天去努力。儿子2014年离开家乡去德国留学，我预感到孩子此去，不知何日才能回到故乡，再来这个故园，就请著名摄影师王俊为我们全家在寄畅园留影。现在这张照片，应该成了孩子的乡愁。 再后来，我在管理处办公室工作的时候，经历了寄畅园的二次地下物探考古工作，看到了挖出来的此园的珍贵遗物。特别是1999年8月，我亲自参与了寄畅园东南部修复工程的文化布置，有机会和沙无垢、赵铭之先生去北京请名家题词，能为这个园做点好事。如今我看到卧云堂、先月榭、凌虚阁这些牌匾，还有知鱼槛等厅堂的布置，总有一种特别亲切的情感。这里，有我的心血和情感。 如果下大雪，一早第一个来赶到寄畅园的也许就有我。我对寄畅园的热爱还反映在我的日常摄影中，可以这样说，或者我很自信地说，没有哪一个拥有比我还多的寄畅园影像，我几乎拥有这个园的每一天。 1995年开始，我的爱好偏向文物古迹方面，也就是从这个时候开始，我系统参与了寄畅园文史资料的收集整理，起因是我参与了首部由我单位编著，施众先生（原名陆行）执笔撰写的导游书《锡惠胜景》的校对工作，有机会接触这些文史，觉得很有意思。又受到前辈专家黄茂如、沙无垢、李正、吴惠良、顾文璧诸先生的影响和帮助，逐渐发蒙，从入门到喜欢，从喜欢到热爱。在这十来年的时间里面，我有志于成为一个寄畅园问题的行家。 首先从文献出发，系统研读历史文献。感谢公园历任领导的支持，在我的主导下，先后编著出版了有关寄畅园的画册、纪录片，著名的有寄畅园五十景画册、寄畅园法帖。2010—2011年间，业余时间盘点了寄畅园的树木，研究了清代寄畅园的树册。对一些老职工、熟悉寄畅园事务的秦氏老人回忆寄畅园的历史状况，做了采访笔记，编著了寄畅园500年大事记。请龚近贤先生到无锡图书馆、档案馆等查找、抄写一切与惠山有关的史料，特别是寄畅园的文章，每年撰写有关寄畅园的文章发表在无锡日报、江南晚报和专业杂志上，累计发表作品大概10万字。比较重要的有，寄畅园与昆曲，寄畅园十六景考，寄畅园六十年修复记，寄畅园东南部修复记，从私家花园到公共园林，我希望，再花几年时间，我能再撰写并发表10篇寄畅园的论文，这样就可以完整地解读这个490年的名园，为此，我默默地努力着。

你见过南宋所建，保留至今的古建筑吗？“三元连中”的状元成长之乡有何特殊？太湖形成之前的苏州是何模样？洞庭商帮的儒商文化藏在这古朴的民居中？今天小编带大家了解4个东山古村落分别是杨湾古村、陆巷古村三山村和翁巷古村从吴文化的发源之地探索苏州的历史记忆。苏州东山是一个见精致、品风雅的地方。小桥流水，吴侬软语，街巷阡陌，青砖黛瓦。无论你是来轧闹猛还是寻清净，都能找到合适的一隅之地。东山的众多景点中，古村落是一个特别的存在。如果说，雨花胜境、雕花楼像是东山精致华丽的名片，吸引着纷至沓来的游客；传统的古村落则是其真正的内涵，保留着一份退隐的情致。这些古村落通常都不显眼，常隐藏于寻常巷陌、居民人家。但是若是你顺着路线，细细寻去，说不定能收获一次悠闲野趣十足的文化浸润。杨湾古村地处东山镇西南太湖之滨，最早名为“阳湾”，意为向阳之湖湾，始建于宋室南迁后，兴盛于明、清、民国时期，杨湾古村的古街全长1461米，两旁民居林立，高墙四起，古朴而恬静。“天然博物馆”杨湾古村被誉为江南地区明清时期民居风貌的"天然博物馆"。“南宋遗泽八百年，太湖风月三千顷”便是它最好的形容。古镇街面两侧的青石咬口路面均以小青砖侧砌铺设，并有不同花纹，连接着朱家巷、居巷、六扇巷等南北、东西向的街巷28条，明清建筑依街而建。杨湾古村内有三处国家级重点文物保护单位，分别是老街南端的怀荫堂、老街北端的明善堂以及蒉家山麓的轩辕宫。可谓是集元、明、清各朝各代古建筑之大成。怀荫堂是一座明代所建的江南园林式建筑，以其精美的建筑结构和精湛的木雕工艺而闻名。明善堂建于清朝，展示了江南地区传统建筑特色下的典型苏州民居。难以溯源的七世古殿最为著名的轩辕宫最早名为胥王庙。根据记载“鸱夷藏日，庙祠随兴，至南朝宋元嘉二年（425）乙丑春重建”，而后于唐贞观二年（628）修。历史上轩辕宫有过好几次重修或修缮，分别跨越南北朝、唐、宋、元、明、清、民国7个不同时期。建筑现存的正殿、庭柱、檐柱以及大部分木结构都是元代的遗物。轩辕宫整座殿宇无一铁钉，形制精巧。殿前月台宽阔，殿后青山满目。殿内彩绘构图简练，云龙体态雄浑，体现了早期苏式彩绘的风格特征。作为江南地区明清时期民居风貌的绝佳缩影，在杨湾村你可以欣赏江南地区独特的建筑风格，感受古代苏州人的生活方式，也能领略传统文化的魅力。无论是对历史文化感兴趣的游人，还是摄影和艺术的爱好者，都可以在杨湾古村找到自己的乐趣。三元连中的状元宰相陆巷古村是明代宰相王鏊的故里，王鏊是明代正德年间的宰相，被称为"海内文章第一，山中宰相无双"。王鏊的家族在陆巷村有着深厚的历史渊源，村中还保留着与王鏊相关的牌坊和纪念碑。王鏊，字济之，号守溪，晚号拙叟，学者称其为震泽先生，南直隶苏州府吴县（今江苏苏州）人。他是明朝中期的官员和文学家，自幼随父读书，聪颖异常。他八岁能读经史，十二岁能作诗。早年王鏊就以才名闻名，他在科举考试中取得了优异的成绩。成化十一年（1475年），他在礼部会试中获得第一名“会元”，并在殿试中获得第三名，被授予翰林编修的职位，享有盛名。王鏊在政治与文学上均有一定成就。他参与编修《明宪宗实录》，并担任侍讲学士、右春坊、右谕德等职务。他还规劝孝宗勤政，受到孝宗的赏识和信任。文学方面，王鏊著作颇丰，有《震泽编》、《震泽集》、《震泽长语》等。他的作品《洞庭两山赋》与文徽明的《东西两山图》和阴亭共同被誉为轩辕宫的三件宝。史前的苏州秘密三山村的历史悠久，据考古发现，这里有着一万多年前旧石器时代晚期的先人遗迹，被称为"三山文化"。1984年，三山岛上的旧石器率先被发现。经分析印证，三山岛的石制品要比山西峙峪、河南小南海的文化内涵丰富得多,文化面貌也较为进步；因此在时代上，三山要晚于峙峪、小南海。1985年5月，在发掘三山岛人类活动地点之前，张祖方、王闽闽等人在三山岛化石地点进一步发掘获得一批哺乳动物化石。经鉴定,这批哺乳动物包括猕猴、兔、黑鼠、豪猪、貉、棕熊、鼬、狗獾、虎、野猪、斑鹿、水鹿、牛等。从三山岛所发现的石器地理位置发掘剖面判断，这套沉积物应该延伸到了太湖底部，可能和太湖底部那套21500至12300年前形成的黄土质沉积物为同时代的沉积物。由此判断,龙头山哺到动物化石的年代大致也可放在21500年前至12300年前之间。因此，三山岛石器地点文化层的地质时代，可能为晚更新世后期的后一阶段至全新世初。三山岛遗址的发现和发掘,是揭开史前苏州秘密的重要一环。

【摘要】明万历二十七年（1599）寄畅园建成后， 宋江画家宋懋晋绘有《寄畅园五十景图》，流传至今。将此五十景图按画册顺序进行编排，就景名所反映的山水、建筑、植物、人物、动物、景物、铺地、季节等元素及相互关系作详细剖析，对于了解园主秦燿天真淡泊、宁静致远，调动这些元素，构筑诗意园林生活空间，营造人与环境和谐相处所达到的艺术高度和其中蕴含的文人意趣及人文思想具有重要的学术价值。 【关健词】宋懋晋 《寄畅园图册》 图像 解析位于无锡惠泉山麓东北的寄畅园，又名秦园，为江南名园。此园原为本邑致仕官员秦金于明嘉靖六年（1527）筑成的“凤谷行窝”，有乔松古木，曲涧幽石之胜。秦金故后，园归族人秦瀚、秦梁父子。嘉靖三十九年（1560）秦梁将残园理荒，筑成白莲池、一鉴轩、振衣亭等景，改名“凤谷山庄”。秦梁以后，山庄归秦梁族侄秦燿（1544－1604）。明代万历十九年（1591），秦燿被劾罢。秦燿贬官还家，将先祖遗下的惠山“凤谷山庄”进行大规模改造扩充，历八年而成，时在万历二十七年（1599），列嘉树堂、清响斋、锦汇漪、清御、知鱼槛、清川华薄、涵碧亭、悬淙涧、卧云堂、邻梵阁、大石山房、丹邱小隐、环翠楼、先月榭、鹤步滩、含贞斋、爽台、飞泉、凌虚阁、栖元堂等20景，取晋王羲之“取欢仁智乐，寄畅山水阴”诗意，将园定名为“寄畅园”。时文人王稚登、屠龙先后作游记夸赞，一时名振江南。王稚登记称“兹园之胜，在背山临流，其最在泉，次石，次竹木花药果蔬，又次堂榭楼亭池，而淙而涧而水而汇……”同时代宋江画家宋懋晋采用分景合成的技法（1），列园景五十，画就《寄畅园图册》（2）（寄畅园五十景），让后人得以一览园之清幽况味，现将此五十景图按画册顺序进行编排，就景名所反映的山水、建筑、植物、人物、动物、景物、铺地、季节等等元素及相互关系，以利我们从中看出画家的审美角度及园主超凡脱俗的情趣和造园手法、思想，反映当时文人的日常生活。 一、《寄畅园画册》（寄畅园五十景）图像分析 01石丈： 竖构图，青绿山水。选取园景一角，直墙有檐拐角，其下有三道褚红色护墙线，制作考究精美。其壁相隔数米并列开有一拱门，应为双门，可折合。其一，右门朝外开着；另一为直棱门，中有横档，红色，栅栏可透景。画面主景两文人正在赏石，芳草萋萋。石有两，均为湖石，一大一小相互呼应。立者巨石瘦高，下有大孔，孔间有藤萝（紫藤）攀缘其上，石之左有一巍峨之松，斜立苍老，略高于石。从人，石与树的比例看，此石七倍于人高，约有10米高。石丈名副其实。卧者为一小石。 二文人均为老者，发稀疏。其一为正侧面，身穿降衣白袍，双臂抱于胸前，头稍仰，眼望黄衣者；另一人背对，双臂背于后，上身穿土黄上衣，下身同为白袍，与降衣文人作交淡状，两人神态悠闲，风雅古朴。文人其实是站立于桥之尽头，身后为对称之两池，池内壁有黄石呈冰裂状，围以石栏，石栏为青石板，阴刻方框，制作考究。栏板间有柱。其下有水，离岸较深。其园墙外近角处有一树木，似桂，或为构树。树上方有一白色圆，似月亮。据此画面应该为月下赏石图，意为月已远，夜已深，主宾相别，面对此石依依难舍，那个开着的门有暗示作用。此画画面中上有两明显霉痕。（夜色图） 02停鉴： 竖构图，为山色园囿风景图。画面由远山，粉墙，建筑一角和植物、泉井、梅花鹿、庭院道路所组成。画面主景两花坛依轴向对称，侧面以黄石作冰裂状道路围合，中间似是石质条纹材料铺地。井栏为青石，六边形，有角柱。中为两树，干秀长，分枝低，叶聚于顶部（拟为桂花）。两梅花鹿作小跑状，前鹿头扭向后召唤后鹿作观望状。树与鹿间有泉井，围有六边形之青石栏板。远山秃兀，左高右低，有两峰作笔架形。墙外有一枯树作嵯峨状，光秃，疑为冬景。另有茂盛之植物疑为竹类，疏密山有致，连接远山。画面右为一飞檐之平屋，有挂落和轩廊，饰以丹漆，前有重阶。 03清响： 画面由大树、水面、岸坡、人物、墙门、水洞、小桥和建筑等构成。院中有一直墙连接平屋，将院池分隔于左，也将院分为内外两院。园墙外左有老枊数干，柳叶拂墙。隔岸为二三高大之乔木，一为香樟，一为杨树（叶绿色）。远处水势浩淼，水天相接，坡岸徒峭错落。远水从墙上半圆形洞门引入园中，贴墙砌有池，墙脚有黄石贴脚作冰裂。池上架有桥，桥连通园门，其左即为园外。桥之右尽端为两老人作交谈状。白袍老者双臂笼袖直立，面对青衣者；青衣黄袍男子稍佝面朝门作动者解，似为送白衣者出园。此景应为园之东北角景，从画中看出，水通过墙门引入园中，可通小船，体现了园主寄情山水，工于引借的独特思想和成熟的造园手法。 04采芳舟： 画面主景为池与船，竖构图。船的位置于画幅三分之一之处，正中偏右。船上两人立于右侧背对读者正在摇橹，作交谈状。舱中坐着两人，神情自如，悠闲地看着水面，船头一小孩双手捧水玩耍。红色的栏杆回纹简洁，柱为绿色，船顶为草席有棚，蓝色的帘子收于顶。水为波纹状。画面左上一角绘有水廊，掩映在绿色中（按别图分析当为竹子）。右下角画有杨树枝条两，临水飘拂。整个画面静中有动，犹闻桨声。 05锦涟汇： 墙外园景一角。画面浓缩在右下一角。五六株桃花正在盛开，墙内是一棵枯柳槎峨作态，与墙外桃花呼应，老弱与青春相对比，形成桃红柳绿之经典配置。或可把枯柳比作老夫，而把桃花比作少女，颇有文学意味，园林之趣，画外之意自然流露，极有艺术性。外面的水通过墙门流入园内，形成园内园外水系互通。园内砌有水池，上设红色栏杆。墙脚砌有虎皮石驳岸。此图或可与图三“清响”相对照，可接合，是描写园外景色的，而图三则是园内。 06清禦： 起伏的临水游廊，背景是竹子，一边是池塘，岸滩之上，有拙朴旱柳，有两儒子在突出之水榭里面椅槛赏景交淡，氛围清凉。廊为双面两坡顶，青瓦；榭为悬山顶建筑，栏杆和柱子均髤以红漆。中间饰有绿色的栏杆，在画面浓绿的背景下更显得淡雅，意趣盎然。 07雁渚 一山巍峨，山水相依。有两人在廊中数坡上几只大雁。坡是伸入池塘的不规划滩涂，称为渚。画面上出现三种植物，一种是矮小的芦苇，丛生状，生长于水中；一种是红叶的野树，可能是狭叶山胡椒；还有一丛是常绿的竹子，位于人物的后方。三种植物，三种色彩，互为呼应，写尽秋色。这三种树木和草莽似乎被狂风吹得向右舞动，从廊中的人物看，一绿衣者袖手椅栏，一黄衣者好像在和他在说话，两人都穿着厚衣，眼神均朝着岸滩上的三四只大雁。而大雁或昂首挺胸，或曲颈用喙在打理自己的羽毛，还有伏在泥地里嬉闹的，全然不顾迎面吹来的寒风。人物、大雁和植物三者和谐相处，生机盎然。从画面描绘的景象看，当是秋冬时期。 08知鱼槛： 一条游廊环绕搭架于水池之上，中有突出之榭，名知鱼槛。有两人椅槛观鱼，涟漪中有数尾红鱼游向水榭，与观鱼人有响应。图中出现的植物有竹子、柳树、黑松和正在开花的桃花和桂花，从人服衣着看，似乎反映的阳春三月，咋暖还寒的景象。榭临假山，山势险峻，植物茂盛，拙朴粗野，正是寄畅园山景的特色之一。 09苍源：画面描绘寄畅园借景锡山双塔，长廓二折，有两人在门口交谈。竹子如绿幕作为廊的背景，近处黄石岸坡，有桃花、柳树，还有不知名的灌木形成苍源。锡山上的双塔一高大，应为后筑之龙光塔，七层，外墙为赭红色，为文峰塔。另一塔为石塔，低矮。 10霞蔚： 远处惠山寺殿宇三五筑于山腰之上，隐于松林之间，交代了此园与寺的地理关系。近处有廊、榭和台形成主景，有两人在榭内看风景，似乎在交淡，神情自如。台上有栏板围护，外面堆砌黄石假山。台上有二绿色灌木，似为冬青，或为大叶黄杨，亦有可能是桂花。正盛开的桃花散植屋之周，左右呼应。内院有高大湖石假山，石边配置一虬劲的大榆树或者朴树。从画中看出，好的湖石是独峰欣赏，而黄石则围作驳岸。主建筑是带有轩廊的歇山顶建筑，呈开敞状，内用竹帘作门，造型简洁流畅。与廊相连接，主次，高低处理得当。 11先月榭： 主景是两人在看水中的月亮。涟漪中有黄色的月亮在水中央，一人斜着身子，用右手倚栏，一人坦然站立，两人都凝视在水中的圆月。廊呈弧形，似彩虹穿越于云影之中，倘若仙境。画中有植物四五种，开红花的可能是芙蓉，远处红芽的有可能是狭叶山胡椒，右边的可能是玉兰，近处的是竹子。绿色的不知名。架于水中的廊外墙是用黄石砌成，冰裂纹，质朴耐用。廊为双面廊，瓦是小青瓦，柱和栏均为红色。 12凌虚阁： 远山郁郁葱葱，楼阁三层独立凌驾于山中，显得漂渺。阁上有两人在俯视交淡。阁檐翘角有铃铛，仿佛被山风吹动有声。植物被虚化成色块，无法确定是何种花木。结合其它幅，猜想是芙蓉。特别的是，此阁檐下无挂落，显得单薄。但画家或者建筑师要的正是这个效果，没有挂落的阁更显得轻巧空灵。由于柱较细，所以底层翘角处又加了斜撑以承重。从画面上看，有了斜撑画面更饱满，构图更有动感。 13卧云堂： 此为俯视的效果。屋有二进，歇山顶建筑，前有轩廊，有栏杆，施以重彩，建筑相当考究，雅致。屋中人物高大者应该是主人，对面坐的可能是客人，右面可能是家眷或者仆人。堂前筑有月台，台下草色青青。台中间通桥，桥架于池上，有桥墩。而池之四围有青石栏板。主路好像是石质的。此院落两边均有粉墙，无花窗，说明此地为一封闭的空间，当是会客区。台前另有水池，围以栏板，应该为一独立的泉井。院落中乔木挺秀，三棵大树高大者似为梧桐；开红花者或是紫薇。池旁边有造型者可能是罗汉松，也有可能是榆树。从这造型来看，有可能是特为布置在此的，反映园主的情趣。墙外植物或为梧桐，或为桂花。 14邻梵： 画面右侧可以看到一石经幢，应该是惠山寺中的石经幢，从位置看，属其中的宋经幢。桥是香花桥，池是日月池。此桥现在尚能看到，形制也差不多，稍拱。此桥和经幢均属寄畅园园外。日月池之前有蔷薇幕，即花蓠。园墙不在一条直线上，估计蓠的前面某一处应该设有园门。墙里面主景是一楼阁，即邻梵楼，因地邻惠山寺而名。楼上有一绿衣一黄衣者在交谈，窗子随意敞开着。楼之四周有芭蕉，别有浓荫大树，有可能是桂花。画家为了交代这个邻梵，所以故意绘了一个经幢。 15箕踞室 堂前几株高大遒劲的松树，其下临深潭宽涧。右面廊内一人箕踞独坐发呆，似在听泉，又如在思考，或者在看风景。墙边挺立的竹子，与高大的松树相比，形成一个植物层次。墙外植物呈冬态，看不出是什么植物。右上角墙上有门，估计此地为园之一隅。 16含贞堂： 此幅图描绘的是冬天的景色，雪景，山峦之下，有几间屋，两个人围炉小坐。炉是红泥小火炉，人物穿着厚衣。窗子是直棂条，红色，正好与外面的冷色形成温暖的对比，门开敞着，正好看风景。屋顶、树上、地面和远山都有积雪。台上有一长松，其左为一湖石，甚为高大，上大下小。房子为浓密的植物所围合，从树长相及本画册中所绘梅花来看，像未开花的梅花，松、梅、石的组合，反映主人高洁的志向。 17藤萝石： 主景反映的是一巨型湖石，估计高四五米，其上攀附的紫藤，看其长相，藤蔓的直径不是很粗，年纪估计也就几十年。旁边二株大树，不知什么树。右上有月亮，表明描绘的是月色下的藤萝石。这湖石有宋时风范，符合当时人的审美观。 18盘桓： 这幅与16幅“含贞”反映的是同一主题，不同的面。主景是一人倚松站立，表示其志向。画面展示的是高台之上，右为一湖石，造型坚实，有二人高，其上攀附藤萝，松树高大有姿，约有六人高。其树身攀爬某种藤本植物，或是络石。通过人、石、树的组合形成一生动画面。墙外有花树，或是桃花。大石旁边开红花的可能是芙蓉。园墙成狐形，造型曲折有致。 19雀巢： 园之隅有一高台，台上筑亭，奇特的是两面开敞，背面和侧面是实墙，似扇形亭。亭的右侧是苍松。墙下是竹子。园墙外山腰有两处佛寺建筑，远者是有三个门的歇山顶建筑，可能是大雄宝殿。近者或是一个门的山门殿，形制同上。 20栖云堂： 近山处，园外有乔木或为桂花，或有数百龄，左侧可能是构树，院内同为桂花。歇山顶建筑架于高台之上，五层台阶，此建筑为敞式，上开圆形墙洞，适合于透光观景，便于室内外人与景交流，气息相通。三人坐在室内作交流状。左侧墙上开一门，估计为边门或者后门。此处环境比较幽静。 21爽台： 台高耸，极险峻。台上二人盘腿而坐，一黄一绿，宽袍大袖，作面对面交谈状。台上及周围有树发红芽，根部突出有地面，显苍劲，疑为秋色树种，可能是乌桕、狭叶山胡椒，也可能是枫香。竹篱上攀附的应该是蔷薇。远处建筑可能是惠山寺佛殿。此景为秋色。 22小憩： 大山之下，园墙蜿蜒，曲折处择一空地建一攒尖顶凉亭，两人相向而坐，作交谈状。右边栏杆处应为水池，白色的是水。水边有巨大假山石并苍劲嶙峋之大树二，一为复叶状的似合欢或者椿树，一为叶子粗看像松树而树干不类，疑为某种乡土树种。那鲜绿的植物可能是杨梅。也有可能是罗汉松。 23悬淙： 画面主体是高亭之上有两人在闲聊。亭是攒尖顶，造型奇特。亭中黄衣者翘着二郎腿，安然坐定，另一灰衣者看着黄衣者，左手倚栏，两人好像在交谈。其下临深潭。山上有大石奇形怪状，石质为本地黄石，不远处就是园墙，可见此地应是园之一隅，比较僻静。下部两黄石之间可以看到小径通向水池，而这地势较高，水池有朱栏围护，像是蓄水也。此处与现在的八音涧之上池相似。有两棵大树，近者叶片大，从长相看可能是冬青或者女贞；远者叶片小，有可能是榉树或者朴树。 24曲涧： 土山之上，有涧蜿蜒分别从左上和右上两处源头汇入，涧中上方有一湖石作中流抵柱，一路向下过程中有黄石散布突出于涧中，更显得水势之流急。湖石孔洞大，数量多。奇特的是，此石呈山形，左右似脚，稳定地立于坡上，中间有门，高约二米。左下为山池，可见到此涧汇入大池后水势之宏大。跨涧有二座一纵一横长一米许的拱形石板桥，下面一座桥上，有一童子身份的人站立在桥上，左手伸向池边引导一红衣长者过桥，而池边一大型湖石后面早已有一人在等待，三人的神态相互呼应，与水流一起组成生动有趣的观涧图。 左上画面中有一建筑，基础较高，上面架设亭形建筑，其真形可从上图23“悬淙”看到全貌，估计也是用以观赏涧流的。其左面可以见到有花蓠相接。画中出现七株大树，三株小树，从叶形看可能是本地乡土树种，大乔木有可能是糙叶树、或者楝树，小树可能是榉树、榆树。 25飞泉 一条山涧自高而低蜿蜒而来，涧中有三五石块点缀，泉水飞过巨大的石坝泻入水池。涧的两边有杂树十多株，分枝不高，从树叶形态看，似乎是复叶，树种有可能是槐，也可能是枫杨。右下角有二人凭栏眺望，作观瀑状。桥曲折，栏杆朱红色，架于水中，从承受支柱较多而密集看，桥面可能是石质。 26飞花洞： 山峦之下，有嶙峋湖石突出湖面，其周围桃花烂漫红艳。湖中涟漪荡漾，一摇橹船朝着左面山中驶去。船上有三人，一操橹者，作摇橹进发状；两人相向而坐于船中，作交流状。船造型简洁，红栏杆绿顶棚，仅一舱。 27涵碧亭： 此图角度和前幅25“飞泉”类似，亭在水中央，周围水上有湖石，围作假山。有一紫薇正红艳，推测为夏季景物。亭中有白衣老者两人，坐在椅子上交谈，桥上一童子手挽东西前来，当为送点心者。亭对面的悬淙涧飞瀑流淌。山坡上的大树似为冬青。 28环翠楼： 绿树环绕红楼，名为环翠。近处是湖石假山，间有杂树，中间似乎是要表达云雾飘渺，上部露出绿叶，从枝叶看，估计是桂花。楼筑在山下，楼上有两人在交淡。右面的窗子撑有帘子。当时太湖石的审美是湖石中间孔很大，有剔透的效果，石较瘦。 29振衣冈： 有两老者站立于危岩之上，左者高大，长衣飘舞，右边的人昂首，似乎在倾听。山上有两树，一枯者高，从树皮和形态看可能是玉兰或者枯柏，另一绿叶者稍低，可能是黄杨，两树和二人似有某种象征意义，代表孤高和气节。树旁边有湖石。山下有花蓠环绕。 30缥缈台 此幅描写的是寄畅园之冬景，高山之下，园墙之内，高台之上，有亭翼然，亭中有两人在交谈。近处开白花的估计是白梅，成丛生状，此亭可能就是梅亭。远处有开红花的树木，有可能是红梅。其实此建筑是一个楼阁，二楼有一平台可以观景，这种建筑不太多见。左侧有山和桥，缥缈之景似在景内外。园墙三折，墙外若有水池。 31深翠： 此景像是上面那个画面30“缥缈台”的另一面，画面由近山、朱阁、植物和士人四个部分组成。山麓之下，有楼阁挺立。两棵高大的乔木营造深翠氛围，从大树造型看，这是香樟。三曲纺织得很规整的篱，围合楼阁，篱上攀附着蔷薇，与香樟形成一高一矮，一直一曲，一疏一密的景象，与近山一起营造野趣。有两老者淡然站立，作随意攀谈状。楼阁为三重歇山顶，施以朱栏，拱绘以绿彩，很考究。左下角也有一树，树种同上。 32香蒨： 画面表现的是园中一隅，主要描绘的是隐于植物中的园居建筑，以植物为主要表现对象。近处的植物应为常绿植物，似为枇杷或者杨梅。其下为竹子，园墙外也为竹子。墙外另一种植物，为乔木，似为紫薇。 33鱼矶： 独立湖中的湖石似乎从水底生出，这种叠石手法来自遥远的古代，古人营造蓬莱仙境以求长生，神仙出没在山水之间。此高大湖石造型与第36图绿罗径有相似处，似乎是那方石头的另一个侧面，可能画家比较擅长表达这样的造型。湖石后面有平地，形成一微型小岛，其上立一石笋，点缀两棵正开红花的紫薇，题图为鱼矶。矶是一种园林小品，就是小岛。近身体的画面还出现了竹子和紫薇。这种湖中垒石小品，观赏价值甚高，为今日园林所难见。 34骈梁： 第一感觉这树可能是椿树，也有可能是玉兰。有两人袖手而立作交淡状，从头帏看，可能外面很冷，显然此图描写的是冬天景色。长长的廊桥通向湖中的观景平台，与周围的青绿岸坡形成对比，气氛幽僻孤寂，只是朱栏给人带来须许温度。 35桂丛： 惠山脚下，有房翼然。房为歇山，应该是面山而筑，且处于较高的地势，好像筑在山脊之上。以朱栅代门壁，似为此屋之背立面。屋子造型简洁，线条优美，基座为虎皮石架高一层。屋之两边行列式种植桂花多丛。由屋子、桂丛和园墙围合形成一个幽静的山麓后院，有三四只丹顶鹤顾盼生姿，怡然自得，生机盎然。 36绿罗径： 这是湖石与绿萝也就是芭蕉的经典配置，两方湖石配两株芭蕉。湖石置于墙角，一高者瘦颀多孔，造型嶙峋奇特，一矮者卧于地，与高者呼应对比。两棵芭蕉高于湖石，展开肥大的绿叶，与湖石相呼应，形成一幅美丽的庭院小景。远处植物似竹子，作为这个主画面的陪衬。由于画面色彩呈暖红色，青绿的湖石与芭蕉的不规划造型与直线转角的粉墙形成强烈的对比。粉墙分三截，基部为虎皮石，中间是粉壁，墙顶覆以黑瓦作檐顶，三种色彩，装饰性强。 37凉荫： 此幅表达的高大树木下营造的凉荫景象，树有五至七棵，可能是香樟，或者有可能是女贞，还有就是朴树一类，蔷薇幕通向小门。园墙呈弧形，墙外另有院落。小门外另有院落，给人庭院深深的感觉。 38禅栖 这两幢建筑好像是佛殿，后面的那间房子中间安放的是香烛炉台，可能此处毗邻惠山寺。此二建筑有可能是园中的佛殿，供主人礼佛所用，而根据史料，寄畅园凤谷行窝本是购置惠山寺僧房而建。佛殿四周的大树品种是同一种，估计是香樟。 39翘材： 此树当是园中大树无疑。从树形看，浓荫翳天，数百年物也。从树皮形态看，不会是香樟。估计会是大瘤山杨或者是榆树一类。树下两人正在仰望大树，可见此树之风采当引人注目。原来两人是坐在室内喝茶聊天的，树太大了，就出来看看吧。树下长的草好像沿阶草。有趣的是，此建筑的柱和栏是绿色，之前的画面中并未出现过。 40芙蓉堤 沿崖壁向远方山中延绵不断的木芙蓉开着粉红色的花，告诉我们这是一幅秋色图。有一青衣老者傍在廊中扶手上，很安祥地远眺，观赏堤上的芙蓉。画面左右有大片的留白，怡远、宁静，有野趣。 41梅花坞： 山中，园内，冬天，有白梅满坞，人与梅花同芬芳。廊与屋装饰有直棱窗，漆成红色，与白梅和人物衣裳相谐和。细看，此屋架于山涧水中，应梅花坞之景。 42绾秀： 此幅所描绘的树林很多，两人物，一人好像在传唤另一人去一个地方，动作神态很是传神。从大门位置看，此地比较幽静，树根裸露，说明树龄均上了年纪。从树种看，可能有二三种树，一种是香樟，一种可能是糙叶树，或者朴树。 43蔷薇幕： 远看锡山双塔隐于云雾之中，山下两个老人相向而立，作交谈状。蔷薇幕安排在园之东面，从之前发现的图画看，此似屋形的蔷薇幕棚架之下，是一园门，外面应该是惠山寺，里面蔷薇蓠一人多高，沿着曲池伸展，在园中连接部分景点。此幅描绘的蔷薇正是盛花期，开着红花。 44夕佳： 高山之上有二峰，每峰皆有寺庙建筑。墙外有松挺立，另有红枫秋叶，正是落日时分，面山而筑的室内，我们从侧面可看到一老者盘腿而坐，仰望远山落日，虽然没有画出太阳，意境跃然画面。注意到此墙为直棱窗，这在之前画面中亦有呈现。 45旷怡馆： 气场很大，是为旷达，周围又有挺立之苍松，隐于远山中。近处有不知名的冬态树木，有可能是梅花。环境优美，赏心悦目，心旷神怡。画中人物有二，好像在交谈。这也是一幅描写寄畅园某一隅风景的画。 46濯足流： 从人物衣着和濯足看是夏天的景象，从山中红叶树看，此画描绘的应该是夏秋之交景象。白衣老者在一大方池中临流濯足，表达其惬意的心情，其上有亭，前面图画中出现过，从此图看，这方池也是有源流，有上流水脉流过来的，并不是无源之池。池有黄石作壁，并设有围栏，制作考究。池右有巨石，为高大之黄石，点缀此景，顿使景色超尘脱俗。其池下泄，应为悬淙之上流。山中杂树染红，应该是枫树或者是枫香树。 47抚熏： 远山之下，园之一隅，屋内一老者对树抚琴，好是文雅。树叶均朝向弹琴者，说明有风，似是秋季。从树形和叶形看，此树可能是乌桕， 48寻芳： 此幅描绘的是蔷薇花开的时候，主人携友人寻芳闻香的场景。三个人物，顾盼有致。高高的幕墙形成一棚架，星星点点开着粉白色的蔷薇花。架下好像安装的是尚未成形的凳子。园墙上开一门洞，但并没有安装木门，说明此门长开。另有一门则安装着朱红的木栅。院子外面有一大树。可能是香樟，也有可能是朴树或者其它杂树。墙外有一湖石若隐若现，可能是比较远的缘故。 49云岫： 高大的湖石，挺立在云岫之中，有超然脱俗的意境。湖石有四五峰，都又瘦又颀。旁边是桂花树。可以见到桂花与湖石的搭配。 50寄畅园 这是一张寄畅园的全景图，左面瘦高，上面有双塔的是锡山；右边是惠山，其中山巅有寺庙建筑。寄畅园就筑于这两山之间。园紧靠着山脚。中间园门正对着大场，如果现在的锡山是在东面，那么从此图看，这园的大门似乎是开在西南方向。 二、 明宋懋晋绘《寄畅园图册》景物分析一览表（ 2017.9.7） 三、对《寄畅园图册》景物要素的剖析 园林的要素是山、水、建筑和植物，除此之外，人物的活动也是主要的，一切要素都是为人服务的，另外也离不开环境，讲到环境，就涉及天文地理和植被生物，白日昼夜。另外，还有一些社会性的人文性的因素，如人的心理活动，某些景物包括植物所蕴含的文化含义等，从造园和绘画上有所呈现。下面结合上面景物分析表，对于一些要素进行解读。 （一）植物。图中可能出现的植物列名如下：黑松、紫藤、桂花、柳、杨、桃、芦苇、竹子、狭叶山胡椒、榆、朴、冬青、芙蓉、玉兰、梧桐、紫薇、罗汉松、芭蕉、蔷薇、香樟、紫藤、构树、合欢、罗汉松、乌桕、榉树、楝树、糙叶树、梧桐、槐、枫杨、黄杨、柏、枇杷、杨梅、芭蕉、梅、椿、山茶等。上述植物约40种。 1、全都是乡土树种，以落叶乔木为主，常绿乔木为辅，灌木较少。开花植物主要是春景的桃花和山茶、梅花。梅花是文人气节的象征，而桃花是春天的象征，热烈而颇有象征意义。山茶则端庄，绿叶红花。另外还有蔷薇，这种蔓生植物具有特殊的香味，花繁而旺。具旺盛的攀爬能力和野性，可能主人比较喜欢。夏景是紫薇，花艳且花期较长。秋景有山野中的芙蓉、狭叶山胡椒和乌桕或者枫树，经霜而发红，营造一种冷艳的美丽。冬季则有比较少见的白梅，还有孤傲的青松。另外水边的柳树和芦苇也体现了这个园傍水的特点和野趣。注意到图中没有出现过水中常见的莲花和荷花，可能这是寄畅园这一园林比较小的特点，池塘是为了照映天光云影，种了荷花后就达不到这样的效果。 2、这些植物大多是当地常见植物、乡土树种，表达春夏秋冬四季常春之景。从植物形态来看，有开花植物，也有常绿植物。芦苇、芙蓉等具有十足的野趣。蔷薇贯穿于全园，用棚架立体呈现，如幕如布，具有蔓生、向上、拙朴芳香之意趣，表达山麓乡村气息，反映了主人的审美甚至是中国文人的思想情趣。 （二）动物。图中出现的动物有：梅花鹿、丹顶鹤、大雁、红鲤鱼。园林中圈养梅花鹿和丹顶鹤这两种动物，按照中国传统文化含义，有避居仙境，祈求禄寿的意愿。而池中之红鲤鱼有怡然自如，知鱼之乐，有寄畅这含义。至于大雁，有主人怜爱，秋冬思念归家之意。这些动物与寄畅园及主人和谐共生，与林泉共乐，也反映了中国园林师法自然，天人合一的思想。它提示我们，园林不只是植物、山水、建筑，还有动物，而人处于画面之中，与上述要素共同组成美丽的园林世界，反映了园主内心的平和与寄托。 （三）人物。寄畅园五十景中大多数画中出现人物形象，大多为两人或者两人以上组合，有25幅；一个人物也没有的有10幅；出现一人的有7幅，另外有三人、四人、五人组合的，则是为了配合或者衬托主人出场，而主人往往也就两个人。二人组合的画面都是游园的景象，或交谈，或观景。一人的或为抚琴、或为独立，或为濯足，都是刻画主人内心世界的。这些画中出现的人物不多，说明这个园是私家的园林，是用来养生明志修身的，总的来说就是寄畅。通过上述活动寄情山水之中，托物言志，舒发内心忧郁之情感。同时，也反映了当时园主日常的居家生活，那种孤独和清高随处可见。 图中多次出现文人站立于松树之下画面，反映主人自爱自怜、孤高清芬的气节。孤高挺立而常青，与梅和竹一起组合成三友。散发出冷香，在寄畅园五十景中多次出现，表现出中国传统植物被文人所欣赏，而被给予的人格化、文学化、性格化的象征意义。 （四）湖石。湖石也是寄畅园五十景多次表达的一个重要主题，在五十幅图片中涉及湖石的画有16幅，占到近三分之一。湖石，一方面是园林造园主人欣赏的需要，是造园的重要元素，无石不成园；另一方面也是表达永恒，静止的思想，寄托主人的心志，是主人审美思想的外在表达。与建筑组合，灵动空间，仿佛置身山林之中。与水体、云雾组合，动静结合，宁静致远，飘渺变幻，如入蓬莱仙境。与远山相呼应，引连山势，小中见大。与植物组合，一硬一软，虚实相生，相得益彰。湖石以独峰赏石为主，表达其姿态、造型，或者高大，或者灵巧，如图一的石丈、图十六含贞堂、图十七藤萝石、图十八盘桓。多峰的群石如图四十九的云岫。另外，从这些湖石的造型来看，当时流行的是多孔清瘦的形状，湖石大多高大，反映了园主的审美偏好和经济实力。 （五）夜色。图中表现夜色的图画有两幅，分别是第一幅石丈，第十一幅先月榭和第十七幅藤萝石。第一幅石丈，一峰湖石为主景，配以藤萝，旁有一高耸的黑松，表达的是主人偕友夜赏奇石的景象，从月亮已经漂移到右边纸端的位置看，夜已深沉，而两人似乎意趣尚浓，表达了文人闭门孤高，独赏怡情的场景。第十七幅只有一峰奇石耸立在山坡上，坡岸下是大池，以无波之水的想像之动态来衬托大树之旁湖石在月色之下的极静，那被山风吹动的藤萝好像穿在石头上的青衣，正好体现出奇石的灵动，颇有禅意，很好地表现园林夜色之美。第十一幅的先月榭，月亮出现在水中，两文人倚栏观赏，月照禅心，近水楼台先得月，与先月榭这一主题贴合，画面唯美而有意，给人以虚幻的想像力，不知天上人间。 （六）铺地。铺地指道路、广场的用材，除第二幅“停鉴”道路明显是某种材质的石或砖之外，从图上看，园中铺地大多是泥地，而室内没有看得清楚。在造园过程中，建筑、景物之间需要有道路相连接，铺地应该是最后一道工序。古代限于资金的匮乏和物资材料制造采购和加工等不方便，铺地往往是有困难的，道路或宽或窄，或直或曲。一般是有啥用啥，这就导致了园林中道路铺地材料的丰富，而在运用材料过程中工匠往往有艺术的表现，比如用不同材料铺出花样图案来，反映主人或者匠人的文化审美，呈现出多姿多彩的铺地呈现。 （七）建筑。五十景中，有六张图是只有山水风景，其他全有建筑。建筑中，涉及到墙、佛寺建筑、门、窗、亭子、桥、廊、塔、蓠架、厅堂建筑等，其中廊和围墙出现的画面较多。以下择要分析。 1、佛寺建筑。主要是在园外，因此园毗邻惠山寺，园内近寺院处有些建筑也有佛寺建筑的影子，可能是主要向惠山寺购地时连房子一起买来的，稍加改造，用作园居娱乐之用。佛寺建筑大多位于山腰，或隐于山中，地势要比寄畅园要高。佛寺建筑都为考究的歇山顶建筑，图十霞蔚，图十九雀巢、图三十五桂丛、图三十八禅栖反映了这种建筑的特点。 2、园林建筑。建筑结构单薄，造型简洁，线条流畅。以石、砖、木结构为主。柱栏施以朱红或者蓝绿，色彩明亮。 （1）墙。墙的形式，大多是贴近地面的墙基砌成冰裂纹状的虎皮墙，中间主体墙面为粉墙，就是江南普遍采用的泥底外面粉一层用稻草和熟石灰伴和的“纸筋”，最上层两面砌小青瓦作顶，形成双面坡顶。从图中可以发现，大部分墙体是直的，局部墙体随地形变化而曲折盘旋，如弧形，张弛有度，如第十八景“盘桓”，第二十二景“小憩”，第三十七景“凉荫”。有的墙上开有拱形门洞，装有直棱木栅两合门。 有的图上出现水门，就是墙外是水系，和园中水系通过水门相连接，设水门可能考虑船能驶入园内。世事沧桑，现在很难想寄畅园外面就是水。 除第11景“夕佳”出现连续的直棱窗外，图中墙上很少开窗，这与现代园林很大的不同，可能更多考虑私密性和安全性。第41幅梅花坞，连续的直棱窗和厅室的窗子形式一致，可能是为了影照室外或者墙外的梅花。如果不是风景很好，或者是为了保持园林的私密性，墙上一般是不开窗子的。直棱窗的应用主要是透光，造价低。 （2）池。大多为长方形或不规则形，池内壁一般都用虎皮石装饰，池周围以木质朱栏或者石栏板以保游园安全。 （3）桥。一般都架设于池或涧上。跨越曲涧的仅一块青石板。而独立小水面形成的方塘，桥比较简单。架在大片水面如锦涟汇上的曲桥（图34“骈梁”）则规模较大，桥中的木桩林立，曲曲弯弯伸向水中央，以利主人观赏飞泉游鱼。 （4）屋。种类有门头（门房）、廊、榭、堂、亭、楼、阁等。大多为歇山顶建筑，造型单薄、朴素，没有雕花等装饰；柱栏大多油漆成朱红，廊上不设挂落，以防阻挡视线，妨碍观光。从画上看，这些建筑都是景观建筑，或者说其功能是用来观景的，未发现有居住的屋宇。值得注意的是，画中未出现园林中常见的楹联匾额和砖刻，可能也是园林册页中的共性。 四、结语 明代宋懋晋所画《寄畅园图册》，为纸本设色水墨，凡五十开，以分景合成手法，描绘寄畅园初建时山水、建筑、植物、动物、人物组合成景，绵延成趣，春花秋月、夏泉冬雪，文人居游林泉的诗情画意，反映明季文人远离尘世、超凡脱俗、寄情山水的精神世界，对于了解园主秦燿天真淡泊、宁静致远，调动这些元素，构筑诗意园林生活空间，营造人与环境和谐相处所达到的艺术高度和其中蕴含的文人意趣及人文思想具有重要的学术价值。 （金石声，动议于2011年6月27日，2017年8月30日续写，2020.5.11修改，2020.6.7成稿） 注释： （1）黄晓、刘珊珊：《园林绘画对于复原研究的价值和应用探析——以明代《寄畅园五十景图》为例》，《风景园林》杂志，2017年第02期 （2）明·宋懋晋绘，无锡市锡惠园林文物名胜区编：《寄畅园图册》，古吴轩出版社，2007年5月第一版。

来石湖，追寻历史的车辙，回溯悠悠石湖水曾涤荡过的土地与岁月。石湖一碧千顷，如练似镜，是太湖以东的一个内湾，潮汐不涌，波澜不惊，环境宁静而雅宜。但在2000多年前的春秋时代，这里曾激荡起吴越征战和越国灭吴的惊涛骇浪，作为吴越争霸的古战场，留下诸多遗迹。 吴城遗址位于石湖西岸，在横山余脉磨盘山（茶磨屿）上，居高临下与石湖东的越城遗址隔水相望。北宋朱长文《吴郡图经续记》记：吴城“在吴县西横山下，遗址尚存。盖吴王控越之地，宜为吴城，谓之鱼城误也。横山之旁，冈势如城郭状，今犹隐隐然”。史载周敬王四十二年（前478年），越攻吴，开凿越来溪，筑越城屯兵。而吴军则在吴城驻守，隔水对峙五年，至周元王三年（前473）越灭吴。1981年，苏州博物馆考古部曾对遗址进行调查和试掘，发现城址呈首北尾南的卧鱼状，土城的东、南两面城垣已被开山采石破坏，西、北两面尚有残存的依山而筑夯土城垣，残高4米多，绵延300余米。1983年，发掘吴城遗址，出土西周至春秋时期的夹砂陶鼎足、泥质红陶片、原始青瓷片、几何印纹硬陶片及小件石器；夯土层土质坚硬，结构紧密，在建筑上具有一定代表性。城内东北部山顶为开阔台地。整个吴城由磨盘山和郊台山组成，磨盘山即为茶磨屿，在古代曾三面临水，突兀于行春桥畔，登高眺望，视野甚广。据传，吴王曾在此射箭比武，因此亦称射台。郊台山顶部有郊台，又名“拜郊台”，原为吴王在郊外祭天祀地的处所，现仅剩一台状小丘，越灭吴后，郊台成为历史陈迹，南宋之后，石湖声名日著，郊台又成了文人墨客登临怀旧、发思古之幽情的必经之地，并留下众多题咏。元代虞堪有诗《拜郊台》：“吴王城外拜郊台，山色湖光共绕回。终古翠华随水去，何年玉牒为天开。斜阳一笛牛羊下，细雨千帆云鸟来。衷死佞存堕霸业，登临不尽客兴衰。” 借山川之地形筑城，是古人常用的方法。“吴城”就是一个极好的实例。当置身其中山坳留心观察，可看到布满夯窝的城墙断垣，夯土层理十分清楚，土中还夹杂着东周时代的几何印纹陶片。根据种种出土遗物和建筑特点，吴城即是春秋吴国的军事城堡。 文/图：苏州市石湖景区管理处 注：部分图片来自网络

来石湖，追寻历史的车辙，回溯悠悠石湖水曾涤荡过的土地与岁月。早在6000余年前，这里就有人类生活的足迹。在风云变幻、枭雄辈出的春秋时期，这里又一度成为春秋五霸中吴越两国短兵相接之地。隋初改革谋变，这里成为州县官署所在地，宋元时期文化繁荣，这里又因山灵水秀的自然风光和源远流长的文化积淀，成为文人郊居与市民旅游胜地。 越城遗址位于石湖东北岸，越城桥东，是研究苏州地区新石器时代文化和吴越文化的重要遗址，1956年即被列为江苏省文物保护单位。越城遗址内涵有二，一是春秋时，越王勾践围困吴国所筑屯兵土城遗迹。清乾隆《苏州府志》中有记载，“越城一云越王城，又云勾践城。越伐吴，吴王在姑苏，越筑此城逼之”。《吴郡志》记载，越城在南宋时，“城堞仿佛具在，高者犹丈余，阔亦三丈，而幅员不甚广”。民国25年（1936）发掘，是苏州发现最早的一处新石器时代遗址，经探测为不规则圆形，南北长450米，东西宽400米。现尚有残存的城址，南北两面共长约30米、高4米的夯土城垣。二是土城底下的大量新石器时代文化遗存是崧泽文化向典型的良渚文化过渡的见证。而遗址下层的马家浜文化距今6000年左右，中层的良渚文化距今约5500年左右，稍上层出土的是西周到春秋时代的以几何印纹陶为特点的遗物。民国25年（1936），吴越史地研究会考古学家曾对越城遗址作过专门调查，并采集到石斧、鹿角等遗物，且有相关论著，发表在《吴越考古汇志》上。1953年，复旦大学历史系师生也曾至越城实地调查，采集到很多陶片。随后华东文物工作队、南京博物院等先后至此，对遗址进行测量和调查发掘，采集有石锛、镰、陶网坠、豆、铜镞和陶片等大量遗物。关于石湖附近的遗址，其实前人也早有关注。北宋苏东坡曾作《顺济王庙新获石弩记》，中有记载“建中靖国元年（公元1101年）四月中午，轼自儋耳北归，舣舟吴城山顺济龙王祠下，既进谒而还，逍遥江上，得古箭镞，槊锋而剑脊，其廉可刿，而其质则石也。……轼不敢私有，而留之庙中，与好古博雅君子共之”。元代高文度《越城》：“古意犹堪吊，南湖不惮遥。阖闾开国地，勾践进兵桥。城鄂高低黍，英灵旦暮湖。苍茫遗独立，斜日下渔樵。” 文/图：苏州市石湖景区管理处 注：部分图片来自网络

一部《我在故宫修文物》，曾火遍大江南北，云淡风轻的高手躲在历史背后，他们的匠人精神内核却燃爆了！ 吴中文物古迹众多，人们因此而感叹千年的斗转星移，窥见于历史的纤毫毕现。我国以“不改变原状”“最小干预”等文物保护修复原则，展现了对文物“敬重与珍惜”的态度 东山景区-紫金庵 位于苏州吴中的紫金庵景区，2024年4月1日闭园以来，受到不少游客的关心，这里到底发生了啥？原是“神秘”的文物修复工作正在进行中。 紫金庵始建于南朝梁陈时期，位于洞庭东山西卯坞内，距今已逾1400年，世人称“天下罗汉两堂半”，这里的罗汉殿便占一堂，相传出自南宋雕塑名手雷潮夫妇之手。 经盖如纱、慧眼如炬、华盖如云，是紫金庵“三宝”，罗汉像上方还塑有“四大天王”和“二十诸天”像，特别是殿中的释迦牟尼像慧目微敛，目似随人而动，是为“慧眼”。 罗汉殿的文物修复师们来自敦煌研究院文物保护技术服务中心，主要修复殿内塑像和壁画，本次文物主要病害包含污染、空鼓颜料层起甲、肢体断裂、破损等。 因塑像和壁画较多，过热过冷，或湿度过高都会影响修复，每尊塑像修复需耗时2到4周，整体工期预计18个月。 修复秉承“修旧如旧”原则，颜料自然褪色等不会再补，经除尘、修复起甲、结构断裂拼接，裂缝填充、空鼓灌浆等工艺步骤完成。 修复师表示文物修复就像医生做手术，所用工具也部分取材于医疗器械，经过细致入微、由里及表的“手术”，文物可在保持原本艺术形态基础上，以更好状态“延年益寿”。 相信通过他们的“温柔以待”，这些文物又将洗去仆仆风尘治，愈破碎“伤痛”，释放“精神超忽，呼之欲活”的魅力，重新矗立于观者面前。 回溯历史，古韵留痕，等紫金庵再次开园，记得来打卡哦~

石湖地区自然风光卓绝，人文底蕴深厚，湖光山色中隐蕴吴越争霸时的硝烟，寺庙祠堂里盈溢文人墨客的才情。古朴的石桥，山巅久经岁月洗礼的塔院，将历史揉进山水，江南水乡的温润迸发出更为深沉而厚重的美感。佳山秀水处，钟聚无数古今名人踪迹，而今天要说的便是一位对石湖情有独钟的皇帝——乾隆帝。作为清朝第六位皇帝，乾隆帝在位期间清朝达到了康乾盛世以来的最高峰。他一生六次南巡，每次必至苏州，每至苏州必到石湖，而每至石湖往往挥毫洒墨，寄怀抒情，留下诗歌数首。乾隆十六年（1751）第一次南巡时，曾作《石湖霁景》：“吴中多雨难逢霁，霁则江山益佳丽。佳丽江山到处同，惟有石湖乃称最。楞伽山半泮烟径，行春桥下春波媚。南宋诗人数范家，孝宗御笔留岩翠。”清朝著名画家张宗苍曾在乾隆第一次南下时，献其画册《吴中十六景》，并因此深受高宗青睐。 清 徐扬 《姑苏繁华图》（之五） 乾隆二十二年（1757），高宗第二次南巡，江苏巡抚尹继善提前筹备，新建了石湖行馆，湖心亭以供驻跸，当时的姑苏盛况被清朝画家徐扬写实在其画作《姑苏繁华图》上。此次南巡，高宗在观看石湖渔民捕鱼后有感而发，留下《观打鱼歌》一首，镌刻于景区石佛寺内。第三次南巡正值阳春三月，恰是江南好时节，游赏至湖畔行春桥，百姓闻讯汇聚迎候，高宗深受感动，兴之所至挥毫写下《乘舟归苏州行宫即景杂咏八首》。高宗第四次南巡，至石湖雨中游上方，作诗两首；第五次南巡，又作《上方山楞伽寺》诗一首。乾隆四十九年（1784），高宗第六次南巡，游石湖登上方，作诗云：“寺据上方山，楞伽额久颜。登来极顶表，游趁一朝间。谁解三乘义，难参八见还。太湖万顷碧，只在俯临间。”乾隆帝对石湖山水的钟爱，带动了清代文人墨客康熙帝在位时也有六次南巡，其主要目的为考察民情，又因推崇汉月法藏的三峰派佛学，故四次驻跸圣恩寺。而乾隆帝南巡更多是为仿效乃祖，炫耀其文治武功，以游山玩水为主。乾隆南下的一处行宫就在景区上方山国家森林公园的治平寺内。而自茶磨山南下，蜿蜒至郊台，再沿岭通达上方山的上山路处，还有一条御道，是当时专为乾隆皇帝上山而铺筑的一条山路，全长约1000米，由小砖和细石块砌成，间有麒麟、回字、宝瓶、鱼形等各色古朴的吉祥图案。文/图：苏州市石湖景区管理处

（作者：周俭，中国城市规划学会历史文化名城规划分会副主任委员，同济大学建筑与城市规划学院教授，全国工程勘察设计大师） 传承保护文化遗产 着力赓续中华文脉 同里古镇是我从事文化遗产保护领域从起步到成长的见证。 1998年，我师从阮仪三先生，是阮先生带我走进了同里古镇。当时，阮先生一句“同里我就交给你了！”开始了我从事文化遗产保护的专业生涯。从那时起直到今天，二十多年伴随同里古镇的保护工作，在同里学习、服务、实践，把体会、经验包括教训带到其他名城名镇名村，也把国内外其他地方的经验和失误反馈到同里的保护工作中。 同里古镇是“中国江南水乡古镇”申报世界文化遗产预备清单中的古镇。它本底良好、特色显著，但问题和短板也不少。二十多年前同里刚刚起步开始保护和发展文化旅游的时候，古镇的风貌陈旧、凌乱，居民的住房破旧，河道的水质不好，古镇的基础设施不完善，尚未雨污分流。但是这些掩不住它本底的秀美。在那个时期，同里的这些短板，其他的小镇同样普遍存在。第一次踏进同里古镇，阮先生带着我们和同里的政府官员，在古镇一边走、一边讲解，我慢慢开始领悟到同里古镇的与众不同之处和文化遗产的不可复制性。当时的我，年少气盛、信心满满，决定把自己掌握的专业知识和技能，运用到同里古镇的保护发展工作中。 在同里古镇二十多年的工作中，有三件事对我的专业认识和成长具有极大的影响。 第一件事，阮先生的博学和专业操守。阮先生每次到同里，总是要一处一处看老房子、看老石头、看老木头，看过的还要看，看看它们的变化，一遍一遍给第一次来的学生和专家、居民讲解这些遗存的年代、工艺、材料和故事、价值，所涉猎的知识，都是我们在课堂上、专业课本中没听到过、没有看到过的。我今天脑子里有的一些这方面的知识，基本都是那个时候跟随阮先生的现场考察听来的。这些知识，对我理解同里等江南古镇的历史和文化价值帮助极大，甚至还可以因此读懂相关的专业著作和论文来充实自己的知识。同里古镇的一砖一石、一屋一桥，阮先生的工作作风，现在已经深深印在了我的脑海里。 阮先生在同里不断地对我们和当地政府官员说：要保护好古镇的原真性，要延续古镇的生活性。他带我们去周庄学习、去平遥学习、去丽江学习、去日本学习、去法国学习，告诉我们遗产保护、发展旅游和居民受益之间如何建立一种良性的互动关系，对我而言，是一种对文化遗产保护的启蒙。因此在同里，我们始终在保护原真性和保持原住居民、改善居住条件三者之间寻找适宜的保护方法和路径，随着自身对文化遗产保护认识的提高，在同里经济社会发展的不同阶段持续采用了不同重点的保护策略。第一个阶段是20世纪90年代末到2005年左右，利用公共资金和政府资产重点保护资源、补上短板，包括编制保护规划、河道水质治理、雨污分流、世界遗产退思园广场公共空间改造整治、传统街道景观整治、公有产权的传统民居修缮和游客服务中心建设。第二个阶段是2005年到2012年左右，政府资金开始显现对社会资本的吸引作用，开办民居客栈和居民房屋翻建的需求越来越多，为了落实保护规划的要求，我们为同里镇政府编制了《民居翻建管理规定》，规范私房业主和租户改建房屋的技术要求和程序，同时规定了沿街开店的路段和可设外摆的路段，在改善居民居住条件、增加资产性收入的同时，也大大完善了旅游服务条件和环境。在这一阶段，政府出资修缮了文物、鼓励居民修缮利用历史建筑、建设新的公共服务设施，自下而上和自上而下使古镇保护规划要求和规划项目在核心区得以落实。第三阶段是2012年至今，经过十余年的努力，同里古镇基本实现了原真性保护和生活延续的目标，旅游产业也得到了长足的发展，我们正在协助同里镇政府盘活政府手中的古镇资源，包括闲置土地以及由于产权问题尚未利用的历史建筑，修编保护规划和同里镇详细规划，将古镇区和周围的自然景观资源、农业资源融合在一起，以农文旅一体化为抓手，将古镇的历史文化资源优势辐射到更广大的乡村地区。 第二件事，学习法国经验的创新实践。2000年，我们邀请法国文化部中国建筑环境观测站负责人兰德女士和法国文化部国家建筑师阿兰·马莱诺先生来到同里，随后我们受邀去法国学习考察了法国文化遗产保护的经验。法国的保护体系和保护规划给了我很大的启发。我们借鉴了法国文化遗产保护规划中的诸多方法，比如建筑高度的控制、空间界面的保护、历史和自然景观的保护措施，以及相应的保护和改善技术要求，同时借鉴了法国保护规划中保护要素和保护措施（要求）的图纸表达和文本结构，探索了保护规划“一张图”的编制方法，将所有的保护对象和相关保护要求纳入在“一张保护规划图”中，避免了相互间的冲突，一目了然，便于管理。《吴江市同里历史文化名镇保护规划》在2001年获得了全国优秀城市规划设计二等奖。 法国专家不主张仿古建筑，认为城市是发展演变的，建筑应该体现时代性。我们在法国考察学习时，看到了许多在历史环境中建造的新建筑，既不仿古，也有历史的基因，又与历史环境相协调，这对我启发很大。我们的难点在于，在历史环境中没有归纳出怎么设计和建造新建筑的逻辑，阮先生不认可的“假古董”就大行其道了。在同里古镇的一些空地或者应该拆除的建筑拆除以后，我们尝试着在符合保护规划要求的前提下，如何设计和建造属于同里古镇的新建筑。同里古镇核心区乌金桥头的一处小空地上，原来是一处简易的仓库，多年前已经拆除。2004年，政府希望在此建一处旅游服务设施，保护规划也允许这里建一层的建筑。我们采用了“现代形式、传统材料、传统尺度、地方建造”的设计和建造逻辑，建成了一座200平方米左右的临河公共性建筑，为同里古镇增添了一处新景观，也期望在这方面作出一点探索和案例实践。 第三件事，蓝图变实景图的持续服务。同里古镇的保护更新项目是分散式的，也是我们经常说的“针灸式”规划实施模式。正是因为这种模式，绝大部分的实施项目是随机发生的、是长期渐进式的。保护规划和详细规划编制完成后，我们的技术服务一直在持续，这里面包括了居民私房翻建设计方案的审核、政府或市场修缮和建设项目设计方案的审核、施工现场的指导，还有很多有关景观风貌整治提升方面的现场工作，着力保障保护规划在落实中不走样。 另外，同里的规划完善工作仍在继续。我们从2003年起，还对同里古镇的保护效果进行了六次社会调查，充分听取居民、外来经营人员和政府基层管理人员的意见和建议，并将这些情况反馈给地方政府、反映到规划的调整和修编中，持续优化规划方案，融入新的保护发展理念。 阮仪三先生是我从事文化遗产保护工作的启蒙老师，同里古镇则是我文化遗产保护事业起步和相互成就之地。历史的古镇、生活的古镇、魅力的古镇，是同里古镇保护的愿景和目标，为实现这个目标已经经历了两代人的努力，期待新的一代薪火相传，呵护好同里古镇，保护好祖国灿烂多彩的历史文化遗产，将中华民族优秀的历史文化一代一代传承下去。

东山古街北面有条潘家弄（原实验小学前），巷弄不长，但很有点故事。清末民初有上潘家和下潘家两家。两潘都是东山的名门望族，在上海开有钱庄、绸缎局和海味商店。上潘家弄有一对兄弟，哥哥名潘子燮、弟弟叫潘梦石。潘子燮是上海大陆银行的一名高级职员，在沪地书画界也有些影响。潘梦石也是个画家，擅画人物，他画的仕女活灵活现、人见人爱，有唐伯虎仕女图的风韵。潘梦石美女图画得好，人也是一表人才，上世纪40年代，他在山东、上海和台湾闹出了三段风流韵事，让人啼笑皆非。 潘家弄1947年夏天的一天，潘梦石在上海城隍庙茶室喝茶，结识了一位山东胶州来沪的客商，此人也喜绘画。一来二去，就成了好友。这位山东商客是性情中人，在上海见潘梦石招待得好，邀他到胶州家中做客。一天，山东商客将潘梦石带到胶州一个财主家赴宴。财主姓王，名鲁南，家财万贯，也喜好绘画，两人一见如故，交谈甚欢。王财主有个独生女儿，尚未出嫁，待字闺中。王小姐身材高挑，肌肤白皙，面容秀丽，择偶标准很高，虽已是20多岁的大姑娘了，可遍寻胶州没有找到心中的如意郎君。其实那王小姐原本有点花痴病，择夫标准有点挑花了眼。潘梦石与王财主等在客厅里饮酒谈笑，王小姐隔帘一看，见有个青年人长得器宇轩昂、貌若潘美，顿时动了芳心。悄悄给父亲说，她欢喜这个人。见潘梦石来自大上海，长得又一表人才，财主举家老小也全都看中了这个青年。 当晚， 潘梦石想告辞回旅馆，见王财主已替他准备好了房间，只得客随主便，在王家住了一宿。第二天中午，王财主家又设盛宴款待。酒席间，王小姐羞答答前来敬酒，偷眼朝潘梦石看了又看。酒席吃到一半，王财主把话挑明，意欲招潘梦石为上门女婿。潘梦石哪里肯答应，坚持要返回上海。这个王小姐比潘梦石大3岁，他原想以王小姐年岁比他大而推辞，谁知这王家不知从哪儿翻出的老黄历，说“妻大三，夺金山”，这是好姻缘。到了第二天，不管潘梦石走到哪里，财主家的跟班、保镖、随从，每日一群群前呼后拥围着他，表面是盛情款待，实际上一下竟将他软禁了。 潘梦石潘梦石在财主家度日如年，无时无刻不在思量着逃出这个樊笼。终于机会来了，过了几天，财主家要接待当地县长驾临，全家注意力都集中到这件大事上去了。潘梦石花重金买通了王家的一位女佣，请她悄悄雇了一辆人力车，等候在王家后花园的门外。县长光临王家的那天，女佣不知从哪里弄来一套男佣的衣服，让潘梦石换上。他跟着女佣来到后花园，开了后门，坐上人力车，如惊弓之鸟逃回上海。据说潘梦石逃走后，这个王家小姐花痴病更重了，不久竟病死了，也不知这王财主万贯家财后来传给了谁。潘梦石在胶州受到惊吓，加上水土不服，他逃回上海后，竟一下患上了气喘病，整日躺在床上，咳喘吁吁，透不过气来。听到胶州友人来沪说，王小姐得相思病死了，他心里很是过意不去，是他害了王小姐。翁巷花园弄修德堂严家是金融世家，严家与潘家同住在上海虹口区留青小筑。有一年，严家的堂姐到上海筹办嫁妆，操办婚事，住在留青小筑。严家堂姐见潘梦石的画好，尤其人物画得好，就央他画喜糖袋，要求每只袋上画一个喜气洋洋的娃娃，潘梦石一口答应了。不料那喜糖袋是丝绢织成的，表面十分光滑，极不易着色，在上面作画很是花功夫。潘梦石为抢时间，晚间住到了严家。在10多天的时间里，潘梦石夜以继夜，画好了一百来只喜糖袋，上面画的孩童各具神采，很惹人喜爱。严大姐见潘梦石办事认真，要做媒将自己的妹妹许配给他。潘梦石听后吓了一跳，说他在山东被骗婚吓怕了，不想考虑这事。潘严两家是邻居，每天进出低头不见抬头见，潘梦石回绝了严家的这门亲事，见了严家人心里感到很尴尬，哮喘病又犯了。这时，严家的严庆澍（笔名唐人，《金陵春梦》作者）奉派到台湾创办《大公报》。听说潘梦石气喘病复发，想到台湾风清日丽，气候爽朗，便邀潘梦石去台湾休养。潘梦石到了台湾，身体渐渐恢复，但一时没有事做，没有经济来源，生活陷入困境。也许是潘梦石又走了桃花运，在台湾养病期间，又被当地一吴姓大户人家看中，将女儿嫁与了他。吴小姐比潘梦石小5岁，长得恬淡清秀，又受过高等教育，潘梦石答应了这门亲事，就在台湾安家落户。潘梦石后来在台湾进入金融业，在银行界做事。由于他勤奋和能力，由普通职员做到银行行长。 潘梦石与吴小姐结婚照 1990年，潘梦石的夫人携子重归故里，在上海虹口留青小筑住了一晚。时隔不久，潘梦石的长子潘思源重返上海，由亲属陪伴来到东山潘家巷瞻仰故居敦朴堂。潘世源属东山潘家“世”字辈，原名世源，他不忘故乡，将“世”字改成“思”字，以铭记东山故乡对祖父辈的养育之恩。 潘梦石一家